V.  E.  F.

VAOMIERA EPISKOPALY MISAHANA NY FIANAKAVIANA

COMMISSION EPISCOPALE POUR LA FAMILLE

EPISCOPAL COMMISSION FOR THE FAMILY

Immeuble CNPC (ECAR) Antanimena                                                                                                 Coordination Nationale

ANTANANARIVO – MADAGASCAR                                                                                               Tel (261 20) 22 659 33

FORMATION SUR

LA VALEUR FAMILIALE

ET SUR

L’EDUCATION A LA VIE ET A L’AMOUR

3 au 10 août 2009

avec la participation de la

Fédération Africaine d'Action Familiale (FAAF)

mail : aflf.faaf@gmail.com

web : http://www.actionfamilialeafricaine.net

PLAN

		PAGE
REPERES POUR COMPRENDRE ET VIVRE EN CHRETIEN L'AMOUR, LE MARIAGE ET LA FAMILLE DANS LE MONDE ACTUEL	IREO MARIKA  AHAFANTARANA  FA  MAZAVA ARY IANANA AMIN'NY MAHA KRISTIANINA NY FITIAVANA, NY MARIAZY ARY NY FIAINAM-PIANAKAVIANA AMIN'IZAO TONTOLO AKEHITRINY IZAO	3
-Mariage	-Mariazy	3
-Famille	-Fianakaviana	5
-Sexualité	-Fananahana	7
-Méthodes naturelles	-Fomba voajanahary	10
IMAGE DE L’ARBRE	ENDRIKY NY HAZO	15
ARGUMENTS POUR L’UTILISATION DES METHODES NATURELLES	NY ANTONY AMPIASANA NY FOMBA FANDRINDRAMPITERAHANA « ARA-BOAJANAHARY »	17
-Raison	-Fisainana	17
-Foi	-Finoana	18
-Bénéfices	-Tombotsoa	19
CONTINENCE	FIDADIANA	20
FIABILITE DES METHODES NATURELLES	FAHAZOANA ANTOKA NY FOMBA ARA-BOA-JANAHARY	22
VIH / SIDA	VIH / SIDA	23
TACHES DE LA FAMILLE CHRETIENNE	NY ASAN’NY FIANAKAVIANA KRISTIANA	25
THEOLOGIE DU CORPS	NY FOMBA FANDINIHANA NY VATANA	27
-Les quatre qualités du corps humain	-Ny fahatsarana efatra ananan’ny vatan’olombelona	28
-La théologie du corps et l’activité sexuelle	-Ny teolojian’ny vatana sy ny fananahana	29
QUELQUES EXTRAITS DE L’ENSEIGNEMENT DE L’EGLISE	TSAINGA SASANY t@ FAMPIANARAN’NY FIANGONANA	30
-L’amour Conjugal	-Ny Fifankatiavan’ny Mpivady	30
-Union et procréation	-Firaisana sy fananahana	30
-De quoi avons-nous besoins pour vivre la continence périodique ?	-Inona no ilaintsika  hiainana ny Fifadiana voafetra ?	32
-Bienfaits de la maîtrise de soi	-Ny Tombotsoa avy amin’y Fifehezantena	33
QUELQUES VERSETS DE L’ANCIEN ET DU NOUVEAU TESTAMENT	ANDININY VITSIVITSY AO AMIN'NY TESTAMENTA TALOHA SY VAOVAO	34

REPERES POUR COMPRENDRE ET VIVRE EN CHRETIEN L'AMOUR, LE MARIAGE ET LA FAMILLE DANS LE MONDE ACTUEL (extraits)	IREO MARIKA  AHAFANTARANA  FA  MAZAVA ARY IANANA AMIN'NY MAHA KRISTIANINA NY FITIAVANA, NY MARIAZY ARY NY FIAINAM-PIANAKAVIANA AMIN'IZAO TONTOLO AKEHITRINY IZAO
Questions sélectionnées pour la session à Madagascar	Fanontaniana notsongaina ho an’ny fiofanana any Madagasikara

Mariage

Mariazy

Pourquoi se marier « à l’Eglise » ?

Inona no ilàna ny mariazy any am-piangonana ?

Qu’est ce que cela apporte au couple de se marier à l’Eglise ? Pourquoi se donner le sacrement du mariage ? Le mariage à l’Eglise et le sacrement du mariage opère un grand changement pour le couple.	Inona ny vokatry ny Mariazy am-piangonana eo amin’ny fiainan’ny mpivady ? Inona no antony anoloran-tena handray ny sakramentan’ny Mariazy ? Manova zavatra betsaka eo amin’ny fiainan’ny mpivady ny Mariazy am-piangonana sy ny Sakramentan’ny Mariazy.
Devenir couple chrétien De la même manière que l’on devient fils de Dieu par le baptême, le couple devient couple chrétien par le sacrement du mariage.  Par le sacrement du mariage le couple devient signe visible de l’amour entre le Christ et l’Eglise. Il réalise ainsi son identité de couple chrétien.	Tonga mpivady kristianina Ny Batemy mahatonga antsika ho zanak’Andriamanitra fa ny Mariazy kosa mahatonga ny mpivady ho mpivady kristianina. Noho ny Sakramentan’ny Mariazy dia lasa famantarana hita maso manambara ny fifankatiavan’i Kristy sy ny Fiangonana ny mpivady. Ary io antony io no maha mpivady kristianina azy.
L'Amour du couple est expression de l'amour de Dieu pour les hommes L’amour conjugal est transformé par l’amour de Dieu, qui l’assume pour devenir sa propre expression visible. C'est pourquoi  le pape Jean-Paul II affirme que l’Esprit Saint est la règle de vie des époux chrétiens (Cf. Familiaris Consortio n°19,2.3). En effet lorsque l’on forme une communauté conjugale, la règle de vie, c’est l’amour. Si l’Esprit Saint devient la règle de vie des époux, cela veut dire que l’Esprit Saint devient l’amour dont ils s’aiment.	Ny Fitiavan’ny mpivady dia fanehoana ny fitiavan’Andriamanitra ny olombelona.    Noho ny herin’ny Fitiavan’Andrimanitra dia miova ny fitiavan’ny mpivady mba ho lasa famantarana hita mason’io Fitiavan’Andriamanaitra io. Izay no nahatonga ny Papa Joany Paoly II hanambara fa ny Fanahy Masina no fototry ny fitsipi-piainan’ny mpivady kristianina (Cf ; Familiaris Consortio n°19,2.3). Rahefa hanoriana fanambadiana arak’izany dia tokony ho ny fitiavana no hatao fototra. Raha ny Fanahy Masina manko no atao tarigetran’ny fiainan’ny mpivady, dia midika izany fa ny Fanahy Masina no fitiavana  mampifanakatia azy ireo.
La dignité et la grandeur de l'amour conjugal Le mariage à l’Eglise n’est pas une formalité, ni quelque chose que l’Eglise impose à des gens qui s’aiment. Il s’inscrit dans la logique de devenir couple dans le Seigneur. L’amour conjugal naturel (humain) est appelé à une grandeur et une dignité que lui confère le sacrement du mariage.	Ny  fahamendrehana sy ny fahambonian’ny fitiavan’ny mpiivady Tsy fombafomba fotsiny ny Mariazy am-piangonana, ary tsy teren’ny Fiangoanana koa ny mpifankatia hanao azy. Fa kosa mazava ny ilàna azy mba hahatonga mpivady ao amin’i Tompo. Tiana homena fahamboniana sy fahamendrehana ny fitiavan’ny mpivady ka ny Sakramentan’ny Mariazy no manome azy an’izany.

Comment aimer son conjoint toute la vie ?

Inona no hatao mba ho lamban’akoho ny fifankatiavana ?

Les difficultés S’aimer toute la vie n’est pas facile et pourtant c’est notre vœu le plus cher.  L'ambiance affective évolue et le couple peut rencontrer des crises liées à des événements de la vie, naissance d’un enfant, stérilité, le sexe des enfants, l’influence de la belle famille, maladie, chômage, ménopause… . Le couple pourrait se poser la question : doit-on se séparer, nous n’avons plus de sentiment l’un pour l’autre ? Pourquoi rester ensemble quand on ne se parle plus, qu’on fait « maison commune et chambre à part ? Pourquoi en sommes nous arrivés là ? Parce qu’on a pensé que l’amour n’était que "rose", on est restés aux premiers sentiments de l’amour, et on a pris les difficultés pour des échecs. Ce sont plutôt des appels à aller plus loin dans notre amour, à vivre un amour adulte et fidèle. On n’est pas ensemble seulement quand tout va bien.  C’est dans ce contexte que la question « comment aimer son conjoint toute la vie ? » trouve toute sa place.

Ny  fahasarotany Tsy mora izany hifankatia mandramaty izany, kanefa dia izay no voady  sarobidy tandrovantsika. Mivoatra sy miovaova ny  fisehon’ny fitiavana, hany ka mety ho sendra olana ny mpivady arakaraka ny zava-mitranga miseho @ fiainana : fahaterahan’ny zaza, momba, lahy na vavy ny zaza, fifandraisana @ havam-bady, aretina, tsy fananan’asa, tapitr’anaka (ménôpôzy),… Mety hametraka fanontaniana ny mpivady hoe : tsy aleo ve misaraka, toa tsy misy maminy intsony izy ity ? Inona no mbola ivadianantsika nefa efa tsy miara-miteny intsony, ny “trano no iraisana fa samy manana ny efitranony” ? Inona no mety ho antony mahatonga an’izany ?  Nihevitra angamba isika fa ny fitiavana dia ho mamy lalandava, angamba koa isika nijanona teo @ fihetseham-po t@ voaloham-pitiavantsika, ka rahefa injay sendra fahasahiranana dia mihevitra fa tapidalan-kaleha. Ny marina anefa dia toy ny antso ireo olana ireo, antso izay miangavy antsika handinika lalindalina kokoa ny fitiavantsika sy hiaina fitiavana matotra sy mahatoky kokoa noho ny tany amboalohany. Tsy hoe rahefa mandeha tsara ny zava-dehetra vao afaka miaraka fa rahefa ratsy dia misaraka.  Izay no mahatonga ny fanontaniana hipetraka hoe: “Atao ahoana ny hitiavana ny vady mandritra ny andro iainana ?”

L’amour des époux a besoin d’être entretenu et le couple se donnera les moyens de le faire. L’autre est un don de Dieu, lorsque je l’accueille, j’accueille ce don de Dieu. Lorsque je l’écoute, j’aime comme Dieu m’invite à aimer. Lorsque je le soutiens dans ses difficultés je le fais comme Dieu m’invite à aimer. L’autre m’est donné par  Dieu, il est différent de moi. C’est  tel qu’il est que je suis appelé à l’accueillir, non pas comme je suis ni comme j’aimerais qu’il soit. Aimer l’autre c’est l’accueillir dans sa différence, en l’aidant à devenir pleinement ce qu’il est : fils de Dieu. Développer l’amour de cette manière dans le couple, c’est vivre en chrétien. Alors le couple devient ce qu’il est appelé à être : un couple qui s’aime et honore l’identité  chrétienne des époux.

Mila fikolokoloana ny fitiavan’ny mpivady, ary mila ezaka avy @ mpivady izany. Fanomezan’Andrimanitra ny hafa, ka rahefa mandray ny hafa aho, dia mandray fanomezana avy amin’Andriamanitra.. Raha mahay mihaino azy aho dia izay no fitiavana sitrak’Andriamanitra. Raha mankahery azy aho amin’ny andro mahaory azy dia izay no sitrak’Andriamanitra. Fanomezana avy amin’Andrimanitra ny hafa, samihafa amiko izy. Tokony horaisiko @ mahaizy azy izy fa tsy ho tereko ho tahaka ahy na hotereko ho sahala @ izay itiavako azy. Ny tia ny hafa dia ny mandray azy @ izay mahasamihafa azy izay, ary manampy azy mba hahita ny tena mahaizy azy : zanak’Andriamanitra. Ny mpivady miaina na mampivelatra ny fitiavana toy izany dia miaina ny mahakristinianina. Hany ka mahatratra ny tanjona iantsoana azy ny mpivady : mpivady mifankatia sy manaja ny maha-mpivady kristianina.

Famille

Fianakaviana

Qu’est ce que la famille ?

Ahoana ny famaritana ny atao hoe fianakaviana ?

Chacun d’entre nous appartient à une famille, c’est une réalité qui nous concerne tous.	Samy manana ny finakaviany ny tsirairay avy. Isika rehetra dia vokasik’izany.
Les réalités nouvelles bouleversent l’ordre traditionnel Le visage de la famille change actuellement. On trouve des situations nouvelles, des enfants élevés par leur seule mère, ou seulement par leur père, des unions où le père de chaque enfant est différent. Voilà bien des formes d’unions que l’on qualifie à tord de « familles ». De plus certains courants de pensée proposent des changements beaucoup plus radicaux, où nos repères se perdent. Nous pensons aux situations où l’enfant est accueilli et élevé par des personnes de même sexe, qui revendiquent le statut de  « familles ».	Ireo zava-miisy ankehitriny manakorontana ny fomba amam-panao mahazatra. Miova endrika ny finakaviana ankehitriny. Misy fomba vaovao mihamahazo laka : zaza taizain’ny reniny tsy manambady, na ny rainy tsy manambady,  na tokantrano (union) mitaiza zaza samihafa ray. Ireo fomba ireo dia mampiseho tokantrano(union) izay lazaina hoe « fianakaviana » nefa tsy izy mihitsy. Misy mihitsy aza firehan-kevitra vaovao mivoy fiovana mahery vaika izay mahavery hevitra mihitsy.  Tiana hambara manokana eto ireo samy lehilahy na samy vehivavy mivady ka manangan-janaka ary mangataka hitovy zo amin’ny fianakaviana.
La famille, don de Dieu Devant ces réalités nouvelles qui bouleversent tout l’ordre traditionnel, les chrétiens se fondent dans l’Eglise, dépositaire de la révélation divine, pour affirmer que la famille est toujours un don de Dieu, composée d’un père de sexe masculin, d’une mère de sexe féminin, et des enfants. Ce don doit être accueilli et promu, dans une attitude d’adoration et de reconnaissance envers Dieu.	Fanomezan’Andriamanitra ny Finakaviana Manoloana ireo zava-miseho vaovao izay manozongozona ny fomba amam-panao mahazatra, ny kristianina dia mifototra amin’ny Fiangonana, izay mpitahiry ny hafatr’Andriamanitra, ary manambara fa ny fianakaviana dia fanomezan’Andrimanitra, ka ny mamorona  azy dia ny ray izay lehilahy, ny reny izay vehivavy, ary ny zanaka. Amin’ny mahafanomezan’Andriamanitra azy izay dia tsy maintsy raisina ary ajoro am-panajana sy am-pankasitrahana an’Andriamanitra ny fianakaviana.
La nature de la famille La famille est le couple ouvert à la vie, couple qui a pour projet d’accueillir des enfants nés de leur union ou adoptés. Cette famille nucléaire trouve sa place au sein de la famille élargie. C’est le mariage qui donne naissance à la  famille.   Voulue par Dieu, la famille est une communauté de vie et d’amour. Cette communauté devient signe visible de l’amour de Dieu et, par excellence, lieu de la transmission de la vie, de la foi, de l’apprentissage des valeurs et des vertus.  « C'est au sein de la famille en effet que naissent les citoyens et dans la famille qu'ils font le premier apprentissage des vertus sociales, qui sont pour la société l'âme de sa vie et de son développement.» FC 42	Ny mahafianakaviana Ny fianakaviana dia ny mpivady manaja ny aina, ny mpivady izay manana tanjona hitaiza ny zaza naterany na natsangany. Ity tokantrano ity dia manana ny anjara toerany eo anivon’ny finakaviambe. Ny mariazy no miteraka ny fianakaviana. Noho ny sitrapon’Andriamanitra, ny finakaviana dia “ankohonana miray aina sy miray fitiavana”. Lasa famantarana hita maso manambara ny fitiavan’Andriamanitra izy sady toerana tsara indrindra hampitana  ny aina, ny finoana, ny fianarana ny haren-tsaina sy ny hatsaram-panahy. “Ao amin’ny fianakaviana arak’izany no ipoiran’ny olom-pirenena  ary ao anatin’ny finakaviana izy ireo no mianatra voalohany ny fahaiza-miaina, fahaiza-miaina izay ain’ny fiaraha-monina ary mampivoatra azy “ F.C.42

Famille, Eglise domestique Fortifiée par le Christ à travers la foi, les sacrements, et la prière, la famille est l’« Eglise domestique ». Elle a une mission évangélisatrice. « La famille chrétienne est appelée à prendre une part  active et responsable à la mission de l’Eglise d’une façon propre et originale, en se mettant elle-même au service de l’Eglise et de la société dans son être et dans son agir, en tant que communauté de vie et d’amour » FC 50 Une famille unie porte un témoignage de communion. En elle, ses membres trouvent un lieu d’épanouissement, de ressourcement, de maturation et de socialisation. Les enfants y apprennent les solidarités fondamentales, qui s’étendent à toutes les générations, ainsi que les valeurs du travail. Ils y sont aussi introduits à l’amour de leur Créateur.	Fianakaviana, Fiangonana « fototra » Noho ny fankaherezana nomen’i Kristy azy tamin’ny alalan’ny finoana, ny vavaka, ary ny sakaramenta dia lasa Fiangonana fototra ny fianakaviana. Manana adidy izy hitory ny Vaovao Mahafaly. « Noho izy manana ny mahaizy azy dia antsoina handray anjara mavitrika sy ho tompon’andraikitra amin’ny adidy apetraka @ Fiangoanana ny Fianakaviana kristianina, ka hiseho ho mpanompon’ny Fiangonana sy ny fiarahamonina amin’ny fomba fiainany sy ny fomba fiasany, amin’ny maha- ankohonana miray aina sy miray fitiavana  azy. » FC 50 Ny fianakaviana mivondrona dia mampiseho ny lanjan’ny fiombonana. Toerana fampivelarana ny mahaolona, fanovozana ny soa sy ny fahamatorana ary ny fifandraisana amin’ny hafa izy. Ao ny zaza no mianatra ireo « fitsipi-piainana fototra », izay ifandovan’ny taranaka rehetra,  sy ny lanjan’ny asa. Ao ihany koa izy ireo no ampidirina amin’ny fitiavan’ny Mpahary azy ireo
La famille peut rencontrer des difficultés La famille peut rencontrer des difficultés, des désaccords, des violences ou des trahisons. Elle est alors un lieu de souffrance. Le Christ, toujours présent auprès des conjoints, renouvelle son amour au delà de leurs infidélités et de leurs manquements. Il leur apporte son pardon et leur donne la force de se pardonner à leur tour. La famille est alors réconciliée.	Mety ho sendra olana ny fianakaviana Mety ho sendra olana, tsy fifanarahan-tsaina, herisetra na fitaka ny fianakaviana. Noho izany dia mety ho toeram-pijaliana ihany koa izy. Kristy, izay tsy mandao ny mpivady na oviana na oviana, dia manavao ny fifankatiavan’izy ireo handresy ny tsy fifampitokisana sy ny tsy fahalavorariana rehetra. Mamela heloka azy ireo Izy ary manome hery azy ireo hahay hifamela heloka ihany koa. Vokatr’izay dia mihavana ny fianakaviana.
La famille image de la Sainte Trinité Appelée à réaliser sa vocation, la famille, sur sa route, devient ce qu’elle est, image de la Sainte Trinité et image de l’amour de Dieu pour l’humanité : «  La famille a pour mission de devenir toujours davantage ce qu’elle est, c'est-à-dire communauté de vie et d’amour dans une tension qui trouvera son achèvement -comme toute réalité créée et sauvée- dans le royaume de Dieu….C’est pourquoi la famille reçoit la mission de garder, de révéler et de communiquer l’amour. » FC 17	Endriky ny Trinité Masina ny finakaviana Raha manatanteraka ny fiantsoana niantsoana azy ny fianakaviana dia tonga amin’ny tanjona mahaizy azy, lasa endriky ny Trinité Masina ary endriky ny Fitiavan’Andriamanitra ny taranak’olombelona : « Manana adidy ny fianakaviana mba hiaina ny mahaizy azy bebe kokoa, izany hoe ho ankohonana miray aina sy miray fitiavana izay tsy mora velively kanefa – sahala amin’ny zava-drehetra nohariana sy navotana – dia hotanteraka ao amin’ny Fanjakan’Andriamanitra,… Noho izay antony izay dia manana adidy ny fianakaviana hiaro, hanambara ary hizara  fitiavana. » FC 17

Comment s’articulent la vie de la famille nucléaire et celle de la famille élargie?

Inona no ifandraisan’ny « fianakaviana akaiky - famille nucléaire» sy ny « fianakaviambe - famille élargie »?

La famille nucléaire a sa personnalité propre La famille nucléaire au sein de la famille élargie a sa personnalité propre, son identité. Elle est une entité nouvelle face à Dieu, distincte au sein de la famille élargie. Le couple, conscient de son identité et éclairée par le Christ, saura exercer ses responsabilités et sa charité.

Manana ny mahaizy azy manokana ny « fianakaviana akaiky ». Manana ny mahaizy azy manokana ny fianakaviana akaiky ao anatin’ny finakaviambe. Manana endrika vaovao izy eo anatrehan’Andriamanitra ( ?),  ary manana endrika miavaka mazava tsara ao anatin’ny fianakaviambe. Noho ny fahatsapany izany mahaizy azy izany sy ny noho ny fanilovan’i Kristy dia afaka hientana ny mpivady hanatanteraka ny adidiny sy hiaina ny fitiavana.

Une juste solidarité et un respect mutuel Il est important dans le cadre de la famille élargie, de reconnaître au couple la capacité de conduire sa vie familiale, et de reconnaître sa souveraineté sur les choix qui le concernent. Une juste solidarité et un respect mutuel entre la famille nucléaire et la famille élargie seront recherchés à la lumière du Christ.

Fiombonana marina ary fifanajana Ny finakaviambe dia tokony hanome alalana malalaka ny mpivady amin’ny fitantanana ny tokantranony, sady hanome fahefana azy hisafidy izay hitany fa mahasoa azy.  Izany fiombonana marina sy fifanajana  takiana amin’ny fianakaviana akaiky sy ny fianakaviambe izany dia tsy tanteraka raha tsy miaraka amin’i Kristy.

Sexualité

Fananahana

Que signifie devenir « une seule chair » ?

Inona ny dikan’ny teny hoe : « nofo iray ihany izy roa » ?

Unis aussi bien sur le plan spirituel que charnel : L’idéal du mariage chrétien, comme nous y exhorte l’Eglise inspirée par la Parole de Dieu, est que l’homme et la femme deviennent une seule chair : « C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attache à sa femme, et ils deviendront une seule chair » (Gn 2,24). Devenir une seule chair, qu’est-ce à dire ? On assimile souvent cette expression à l’union advenue dans l’acte sexuel : « chair, contre chair » ou « chair collée à la chair ». Cette manière de concevoir réduit l’homme à son corps. Alors que l’homme est un esprit uni à un corps. Faire une seule chair devient réalité lorsque homme et femme sont unis aussi bien sur le plan spirituel que charnel. Cette union entre homme et femme est une communion : l’homme et la femme, appelés à devenir une seule chair, gardent chacun son identité. Une seule chair n’est pas une perte d’identité.

Iray ara-panahy sy ara-nofo Ny fampianaran’ny Fiangonana miainga avy amin’ny Soratra Masina dia manambara amintsika fa ny tanjon’ny fanambadiana kristianina dia  ho nofo iray ihany ny lehilahy sy ny vehivavy mivady : “Noho izany dia handao ny ray sy ny reniny ny lehilahy ka hikambana amin’ny vadiny, dia ho nofo  iray ihany izy roa.” (Jn II, 24). Inona ny hevitry ny teny hoe : ho nofo iray ihany ? Matetika dia afangaron’ny olona amin’ny firaisana ara-nofo (nofo miray na mitambatra) io teny io. Diso tanteraka izany fomba fijery izany satria dia mihevitra fa ny olombelona dia vatana fotsiny ihany. Ny olombelona anefa dia vatana sy fanahy mitambatra. Mba ho iray tanteraka ny mpivady dia tsy maintsy miombona ara-batana sy ara-panahy. Io fiombonan’ny lahy sy ny vavy io dia fikambanana : ny lehilahy sy ny vehivavy, voantso ho nofo iray, dia samy mitazona ny mahaizy azy. Ny teny hoe nofo iray dia tsy midika hoe very ny  mahaizy azy ny tsirairay.

Promouvoir ensemble ce qui est bon pour le couple La première implication de cela est le respect de l’autre : l’homme va respecter sa femme, elle n’est pas son objet ; la femme va respecter son mari, il n’est pas son objet. Ce respect n’est pas une indifférence, ni une complaisance. C’est plutôt l’exercice d’amour, qui vise le bien de l’autre dans le respect de la vérité. Devenir une seule chair veut dire qu’il faut ensemble promouvoir ce qui est bon pour le couple. C’est aussi combattre tout ce qui entrave la communion du couple, chacun reconnaîtra ses carences et ses erreurs et se prêtera humblement à l’action commune pour progresser vers le bien. C’est une décision commune. Cela demande des renoncements de part et d’autre. Dans cet effort de soutien mutuel et de correction fraternelle, la norme sera Jésus-Christ, c'est-à-dire que le seul critère sera l’accroissement de l’adhésion personnelle et commune à Jésus-Christ.

Miara-mitady izay mety hahasoa ny “tokantrano” Ny takiana voalohany amin’izany dia ny fifanajana. Ny lahy hanaja ny vavy, tsy fitaovana io ; ny vavy hanaja ny lahy, tsy fitaovana io. Ny fifanajana anefa dia tsy midika akory hoe tsy fifampiraharahana na fanekena lembenana mba hahafaly ny hafa. Fa kosa fianarana mitia, mikendry ny soa ho an’ny hafa ara-drariny. Ny tena dikan’ny hoe lasa nofo iray ihany dia fiarahana mijery izay hahasoa ny tokantrano. Miady ihany koa amin’izay rehetra mety handrava ny fiombonan’ny mpivady, tokony samy hiaiky ny kilemany sy ny hadisoany ny tsirairay ary ho vonona hiasa miaraka am-pahatsorana mba hahita ny soa.  Izany hoe miaraka mandray fanapahan-kevitra. Mila fandavan-tena goavana avy amin’ny andaniny sy ny ankilany anefa izany. Ity ezaka hifanampy sy hifanitsy ity dia ao amin’i Kristy no loharano tsy ritra anovozana azy, izany hoe amin’ny alalan’ny fifandraisana bebe kokoa, manokana na mitambatra, amin’i Kristy irery ihany.

Partager et s’ouvrir à l’autre, dans la vérité et la sincérité La seconde implication est le partage et l’ouverture à l’autre, dans la vérité et la sincérité. Dans le quotidien de l’homme et de la femme, cette communion va se vivre par le partage des joies et des peines, la prise en compte de l’autre dans les choix et les décisions, le partage de moments importants et de la prière. L’acte sexuel serait un mensonge s’il n’était pas l’expression de cette communion : ‘La donation physique totale serait un mensonge si elle n'était pas le signe et le fruit d'une donation personnelle totale, dans laquelle toute la personne, jusqu'en sa dimension temporelle, est présente.’ (FC, 11).

Mifampizara sy misokatra amin’ny hafa, amin-kitsimpo sy am-pahatsoarana Ny sehatra faharoa dia ny fifampizarana sy ny fisokafana amin’ny hafa, amin-kitsimpo sy am-pahatsorana. Amin’ny fiaianana andavanandro, ny fiombonan’ny mpivady dia tokony haseho amin’ny alalalan’ny  fizarana hafaliana sy fahoriana, fihenoana ny hafa amin’ny safidy sy ny fanapahan-kevitra raisina, fifampizarana amin’ny zava-dehibe mitranga ary amin’ny vavaka. Tsy misy dikany ny firaisana ara-nofo raha tsy vokatr’ ireo fiombonana voalaza teo ireo : « Ny tena fanolorana ny vatana dia tsy misy dikany raha tsy endrika sy vokatry ny fanoloran-tena tanteraka, ka ny mahaizy azy manontolo, hatramin’ny maha-nofo sy rà azy, no voakasika » (FC,11)

L’intimité conjugale s’exprime à travers l’intimité spirituelle et l’intimité charnelle L’intimité conjugale s’exprime à travers l’intimité spirituelle et l’intimité charnelle. L’intimité spirituelle est plus large que le fait de prier ensemble, d’aller à la messe ensemble, de lire la Parole de Dieu ensemble ! L’intimité spirituelle est une communion en Dieu. De la même manière, l’intimité charnelle est beaucoup plus large que l’union charnelle. Au fils du temps, l’homme et la femme progressent dans la qualité de leur amour, spirituel et corporel. L’acte sexuel, qui porte en lui une riche signification symbolique, est empreint de délicatesse. Le couple vivant ainsi, grandit dans la communion et devient une entité corporelle et spirituelle, comme s’ils formaient ensemble une unique personne conjugale. Dans les périodes où le couple n’a pas de relation sexuelle, le couple demeure une seule chair,

Ny fifankazaran’ny mpivady dia miseho amin’ny alalan’ny fifankazahoana ara-panahy sy ny fifankazahoana ara-nofo. Ny fifankazahoan’ny mpivady dia miseho amin’ny alalan’ny fifankazahoana ara-panahy sy ny fifankazahoana ara-nofo. Tsy ny fiarahana mivavaka, na ny fiarahana mamonjy lamesa na mamaky ny Tenin’Andriamanitra miaraka ihany no atao hoe fifankazahoana ara-panahy. Fiombonana amin’Andriamanitra ny fifankazahoana ara-panahy. Dia toy izany koa ny fifankazahoana ara-nofo, tsy  firaisana ara-nofo ihany izy io. Mivoatra tsikelikely ny mpivady eo amin’ny lafiny fitiavana, ara-panahy sy ara-batana. Ny firaisana ara-nofo, izay lasa fomba entina manambara zavatra maro, dia manjary misy lanjany bebe kokoa. Ny mpivady miaina toy izany, dia mivelatra ao anatin’ny fifanarahan-tsaina ary lasa endrika manana ny mahaizy azy ara-batana sy ara-panahy, ka manjary toy ny olona tokana.  Na amin’ny fotoana tsy ahafahan’ny mpivady manao firaisana, dia mbola nofo iray ihany hatrany izy roa.

Pourquoi la relation sexuelle trouve-t-elle sa place adéquate seulement dans le mariage ?

Nahoana no ao anatin’ny Fanambadiana Mariazy ihany vao manana ny lanjany ny firaisana ara-nofo ?

L’amour auquel aspirent l’homme et la femme ne peut exister que lorsque homme et femme ont fait alliance. Homme et femme sont créés à l’image de Dieu. L’amour auquel aspirent l’homme et la femme est à l’image de l’amour dont Dieu aime ; cet amour se reçoit de Dieu : c’est un amour total et pour toujours. L’union sexuelle exprime cet amour, charnel et spirituel, entre homme et femme. Un tel amour ne peut exister que lorsque homme et femme ont fait alliance. Cette alliance, c'est le mariage. Cette alliance, qu’est le mariage rend visible l’alliance de Dieu avec les hommes. L’acte sexuel traduit l’alliance entre l’homme et la femme et les insère tous deux dans l’alliance de Dieu. C’est pourquoi l’acte sexuel en dehors du mariage est une défiguration de l’alliance divine.

Tsy tanteraka ilay fitiavana irin’ny lehilahy sy ny vehivavy raha tsy nanao « fanekem-pihavanana » ny lahy sy ny vavy. Nohariana mitovy endrika amin’Andriamanitra ny lehilahy sy ny vehivavy. Ilay fitiavana irin’ny lehilahy sy ny vehivavy dia endrik’ilay fitiavana sitrak’Andriamanitra ; Andriamanitra no manome azy : fitiavana feno ary maharitra. Ny firaisana ara-nofo dia mampiseho io fitiavana io, izay sady  ara-batana no ara-panahy, no sady lehilahy sy vehivavy miaraka. Tsy tanteraka ny fitiavana toy izany raha tsy nanao fanekem-pihavanana ny lehilahy sy ny vehivavy. Tsy inona akory izany fanekem-pihavanana izany fa ny Mariazy. Famantarana hita maso manambara ny fanekem-pihavanan’Andriamanitra amin’ny olombelona. Mampiseho ny fanekempihavanan’ny mpivady ny firaisana ara-nofo ary mampiditra azy ireo ao amin’ny fanekem-pihavanana nataon’Andriamanitra. Noho izany  ny firaisana ara-nofo ivelan’ny Mariazy dia mandiso ny hevitry ny fanekem-pihavanan’Andriamanitra.

La transmission de la vie ne trouve, elle aussi, sa place adéquate qu’au sein du mariage La transmission de la vie ne trouve, elle aussi, sa place adéquate qu’au sein du mariage, seul cadre qui permet à une personne de grandir et de s’inscrire dans une filiation clairement établie. L’union sexuelle entre les conjoints est, d’une part lieu d’expression de l’alliance entre les membres du couple, et donc entre leurs familles, et, d’autre part lieu de la transmission de la vie, donnant une descendance aux membres du couple et une filiation à leurs enfants. L’union sexuelle en dehors du mariage ne pourrait pas être l’expression d’un amour total et pour toujours, car ce contexte n’assure pas la pérennité du lien d’amour. De même, l’enfant qui naîtra éventuellement d’une union en dehors du mariage sera privé du climat d’alliance entre les familles de ses parents qu’il aurait dans le cadre du mariage.

Ao anatin’ny Fanambadiana Mariazy ihany koa vao manana ny lanjany ny fampitana ny aina Tsy manana ny lanjany ny  fampitana ny aina raha tsy ao amin’ny Fanambadiana Mariazy izay sehatra tokana ahafahan’ny olona mitombo sy miditra amin’ny fianakaviana nipoirany. Amin’ny lafiny iray, ny firaisana ara-nofo dia toerana entin’ny mpivady maneho ny fifanekem-pihavanan’izy roa, noho izany dia maneho ny  fanekem-pihavanan’ny fianakavian’izy roa ihany koa. Amin’ny lafiny faharoa indray  ny firaisana ara-nofon’ny mpivady dia sehatra famindrana aina, ka manome taranaka azy roa sy mampiditra ny zanak’izy ireo amin’ny tantara sy ny tetiharam-pianakaviana. Ny firaisana ara-nofo ivelan’ny Fanambadiana dia tsy afaka hampiseho fitiavana feno sy maharitra, satria tsy afaka hiantoka ny faharetan’ny famatoram-pitiavana. Ny zaza teraka ivelan’ny Fanambadiana ihany koa  dia tsy mba afaka hiaina ny fihavanan’ny finakaviana roa tonta nipoirany raha tsy mivady ny Ray aman-dReniny.

Méthodes naturelles

Fomba voajanahary

Que veut dire le mot « naturelle» dans l’expression “régulation naturelle des naissances” ?	Fiteny heno ampiasain'ny olona matetika ny hoe: « Fandrin-dram-piterahana voajanahary ». Fa inona ary ny tena hevitry ny « voajanahary »?
Au-delà d'une attitude écologiste ou traditionnelle	Fomba amam-panao nentim-paharazana
Le mot « naturelle », employé pour qualifier les méthodes naturelles, dans la pensée de l’Eglise, va bien au-delà de la référence à un respect de la nature. La position de l’Eglise ne s’apparente pas à une attitude écologique, l’homme devant préserver les richesses de ce monde. Ce n’est pas non plus une phobie de toute intervention artificielle sur la biologie humaine. Dans certaines cultures, des méthodes sont traditionnellement utilisées pour espacer les naissances. Il est nécessaire de discerner s’il s’agit de méthodes naturelles ou au contraire de méthodes contraceptives.	Ampiasaina matetika ny teny hoe « voajanahary » mba hanambarana ireo fomba mba hanambarana ireo fomba mifanaraka amin'ny nahariana azy (na zavatra, na biby, na olona) izany hoe tsy mandrava izay efa nahariana na nanaovan'ny Zanahary azy. Mankato izany fanajana ny voajanahary izany ny fiangonana ka tsy manaraka no sady tsy manaiky ireo hetsika samihafa hiarovana be fahatany ny haren'izao tontolo izao. Tsy hoe sanatria hakanosàna na tahotra ireo zava-bitan'ny olombelona hampiasaina ho an'ny vatana fa misy antony mazava dia ny fanajana ny maha izy azy ny olona. Efa zary fanao hifandovana ho an'ny olona na faritra na fianankaviana sasany ny mampiasa fomba fanabeazana aizana. Koa noho izany dia tena ilaina tokoa ny fahaiza-manavaka ireo fomba fanajana voajanahary sy ny mifanohitra amin'izany.
La loi naturelle	Ny lalàna voajanahary
Il s’agit d’une référence à la loi naturelle « L’homme participe à la sagesse et à la bonté du Créateur qui lui confère la maîtrise de ses actes et la capacité de se gouverner en vue de la vérité et du bien. La loi naturelle exprime le sens moral originel qui permet à l’homme de discerner [objectivement] par la raison ce que sont le bien et le mal, la vérité et le mensonge. » (Catéchisme de l’Eglise Catholique, § 1954) Ainsi, les « Méthodes naturelles », selon l’Eglise, sont un chemin indiqué aux couples qui souhaitent choisir une méthode conforme à leur idéal de vie. C’est la réponse de l’Eglise aux couples qui cherchent avec droiture quel moyen de planification familiale adopter. « La loi " divine et naturelle " montre à l’homme la voie à suivre pour pratiquer le bien et atteindre sa fin. La loi naturelle énonce les préceptes premiers et essentiels qui régissent la vie morale. Elle a pour pivot l’aspiration et la soumission à Dieu, source et juge de tout bien, ainsi que le sens d’autrui comme égal à soi-même. Elle est exposée en ses principaux préceptes dans le Décalogue. Cette loi est dite naturelle non pas en référence à la nature des êtres irrationnels, mais parce que la raison qui l’édicte appartient en propre à la nature humaine. » (Catéchisme de l’Eglise Catholique, § 1955) Ainsi le terme « naturelle » fait référence à l’attitude d’un homme envers son Créateur, à sa quête de sens.	« Mandray anjara feno amin'ny fahendrena sy ny hatsaram-pon'ilay Mpahary izay manome azy ny fahafahana, mifehy ny asany sy ny fahaiza-mitantana ho amin'ny marina sy ny tsara ny olona. Asehon'ny lalàna voajanahary ny hevitra ara-môraly tany am-piandohana izay mamela malalaka ny olona hanavaka ny mahasoa sy ny manimba, ny marina sy ny fitaka » (Katesizin'ny Fiangonana Katolika,§ 1954). Ary ho an'ny fiangonana « ny fomba voajanahary » dia lalàna atolotra ho an'ireo mpivady iarahany misafidy izay lamina mifanaraka amin'ny safidim-pony. Ny anjara asa ataon'ny fiangonana dia ny manampy ny mpivady hijery sy hikaroka amim-pahendrena izay fandrindram-piainam-pianakaviana mifanaraka aminy. Ny lalàna « voajanahary momba an'Andriamanitra » dia manoro ny olona amin'izay lalana tokony hizorany mba hiainany bebe kokoa ny tsara sy hanatratrarany ny tsaratsara kokoa. Ambaran'ny lalàna voajanahary koa ireo torolalana manan-danja, indrindra ho an'ny fiainana ara-môraly. Io lalàna io no fototry ny fankatoavana an'Andriamanitra, loharanon'ny fahaizana mandanjalanja aary fanajana ny hafa tahaka ny tena... (Katesizin'ny Fiangonana Katolika,§ 1955). Ary ny dikan'io teny « voajanahary » io no hanaitra ny olona ka hitodihany amin'ilay Nahary azy sy hitadiavany azy hatrany.
Amour et vérité	Ny fitiavana, ny marina
« Méthode naturelle » signifie donc méthode en accord avec notre aspiration au bien et à la vérité, gardant le sens donné à la création. Modifier la fonction de reproduction, c’est perturber l’ordre des choses. Cette perturbation ne peut rester sans conséquences sur la vie de l’homme lui-même et sur le rapport de l’homme avec son créateur. La garder intacte est reconnaître que l’histoire de l’homme se déroule dans le temps, et qu’elle révèle un mystère qui le dépasse, lui-même non soumis au temps et que l’histoire de l’homme est porteuse de sens.	Noho izany ny fomba voajanahary dia midika hoe fomba fanao ampifanarahina amin'izay sady tsara no marina nefa mitazona hatrany ny nahariana. Rehefa manova ny firindram-piterahana dia manakorontana ny filaminanj-avatra voajanahary ao amin'ny olona. Io fikorontanana io indray dia mampitondra takaitra amin'nilay olona mivantana sy ny fifandraisany amin'ilay Nahary azy koa. Azo ambara fa mivoatra manaraka ny toetr'andro ny tantaran'ny zanak'olombelona, ary maneho koa ny zava-miafin'ny lasa sy manome ny hevitry ny zava-misy.

Pourquoi l’Eglise accepte – t – elle les antibiotiques et refuse-t-elle la pilule ? Pourquoi accepter la technique du thermomètre et refuser la technique contraceptive ?	Eken'ny fiangonana ny fampiasana fanafody fanefitra sy ny fitsapana hafanana nefa lavina kosa ny fihinanana « pilule » sy ny fanakanana fitsaihan'ny atodin'aina. Nahoana?
Les méthodes naturelles reposent sur la connaissance de la fertilité	Ny fampiasana ny fomba voajanahary mifandray amin'ny fahalalana ny fotoana mahalonaka
Le thermomètre est un instrument au service d’une connaissance de soi et de sa fertilité, qui permet d’observer un des signes de fertilité et de connaître avec précision la fin de la période fertile du cycle. Prendre sa température quelques jours par cycle peut sembler une contrainte et pas très « naturel » : Souvent, on pense quelles sont naturelles dans le sens écologique du terme, c’est à dire, sans artifices, sans produits chimiques.	Ampiasaina eto ny fitaovam-pitsapana hafanana mba hahalalana bebe kokoa ny tena sy ny fotoana maha lonaka ary hahafahana mamaritra mazava ny fihodinan'ny fadim-bolana.Tsy tena voajanahary ny fanarahana ity fomba ity nefa matetika dia heverina ho ara-boajanahary ihany satria tsy mampiasa « Produits chimiques ».
La contraception met de côté la fertilité	Ny fomba atao hisakanana fitsahiana amin'ny fotoana mahalonaka.
La pilule modifie la fonction de fertilité, qui n’est pas une maladie à traiter. Bien plus, elle est une fonction du corps à part, une fonction sacrée, car par elle peut venir au monde un enfant. Notre fertilité est un don de Dieu, qui nous à crées ainsi, et ne s’est pas trompé. Nous avons à la respecter, et nous ne pouvons pas intervenir comme nous le voulons sur elle, pour la modifier à notre gré, car alors l’acte sexuel, sans cette dimension d’ouverture à la vie, perd son sens profond et son caractère de don total. Il n’en va pas de même lorsque la pilule est prescrite comme traitement médicamenteux de certaines pathologies. L’effet secondaire prévu mais non souhaité est une stérilité temporaire ; le but premier n’étant pas de prendre un moyen de contraception. En résumé :  -La température permet un diagnostic, -Les antibiotiques permettent de traiter une maladie, -La fertilité  du couple n’est pas une maladie à traiter, -La pilule permet au couple de mettre de coté sa fertilité, mais alors, l’acte sexuel perd sa dimension « d’ouverture à la vie », et donc sa signification  donnée par le Créateur.	Ny « Pilule » dia manova indrindra ny fotoana mahalonaka io. Voajanahary ho an'ny vatana tomombana anefa ny fotoana mahalonaka fa tsy sanatria aretina mila fanasitranana. Ary tena azo lazaina fa zava-masina eo amin'ny vatan'ny olombelona satria ny fisian'io no ahafahan'ny olona manohy ny asam-pahariana ka anekeny zaza iray hisy eto amin'izao tontolo izao. Fanomezan'Andriamanitra ho antsika io ary tena fanomezana fa tsy kisendrasendra fotsiny. Noho izany dia tsy manana fahafahana manova araka izay itiavantsika azy isika fa manana adidy sy didy kosa hanaja ny nahariana azy.  Ny tena zava-doza amin'ny fampiasana « pilule » dia tsy vitan'ny hoe manafaingana na manalava ny fotoana mahalonaka fa indrindra koa mety hiafara amin'ny fahamombàna mihitsy. Famitinana: Ny fitspana hafanana ahafahana mahalala ny toetr'aretina na ny soritr'aretina. Ny fanefitra miaro ny fihitatry ny aretina Ny «  Fahalonahana » (mahalonaka ) ny mpivady anefa tsy aretina hositranina. Ny « pilule » dia mamporisika ny mpivady hanao tsinotsinona na hanimba ny maha lonaka azy ka dia ny hasin'ny firaisany ara-nofo mahampivady mihitsy eto no voatohitohina sy miha very. Miha very hasina koa ny fahafahany mampita aina nomen'ilay Mpahary azy ireo.

Suffit-il d’utiliser une méthode naturelle pour être ouvert à la vie ?	Ampy hampivelatra kokoa eo amin'ny fiainana ve ny fampiasana ny fomba voajanahary ?
L’ « ouverture à la vie » doit s’entendre dans le cadre de la paternité et de la maternité responsables.	Ny «  fisokafana amin'ny fiainana » dia tsy maintsy ifampihainoana eo amin'ny maha Ray sy maha Reny tompon'andraikitra.
Paternité et maternité responsable	Tompon'andraikitra ny maha Ray sy maha Reny.
La paternité responsable, telle que la définit l’Eglise Catholique, invite les époux à une réflexion adulte face à leur pouvoir de procréer. « Pour de justes raisons les époux peuvent vouloir espacer les naissances de leurs enfants. Il leur revient de vérifier que leur désir ne relève pas de l’égoïsme mais est conforme à la juste générosité d’une paternité responsable ».( Cathéchisme de l’Eglise Catholique § 2368)   Elle doit être réfléchie et généreuse.	(Katesizin'ny fiangonana katolika. 2368). Afaka manao fanabeazana aizana ny mpivady noho ny antony marim-pototra sy voajanahary.Tsy maintsy ho hamarininy izany safidiny izany mba tsy ho entanin'ny fitiavan-tena fa hifanaraka amin'ny maha tompon'andraikitra azy.
Paternité et maternité généreuse	Maha Ray sy  maha Reny afa-mamokatra.
« Généreuse » ne doit pas être compris dans le sens uniquement quantitatif, c’est à dire avoir une famille la plus nombreuse possible, mais plutôt dans le sens d’un « non égoïsme ».	Ny hoe « afa-mamokatra » tsy midika akory hoe tsy maintsy miteraka maro fa fandanjalanjana  ny fitiavan-tena mety hanembatsembana.
Paternité et maternité réfléchie	Ny maha Ray sy maha Reny voalanjalanja.
«  Réfléchie » signifie que le choix de la venue d’un enfant ainsi que de leur nombre, doit reposer sur des critères objectifs, tenant compte des situations concrètes. Il est important que dans cette décision chacun soit respecté, les parents et les enfants afin que la vie de la famille garde un caractère harmonieux. Elle doit tenir compte des conjonctures du moment. « Ils (les époux) prendront en considération à la fois et leur bien et celui des enfants déjà nés ou à naître, ils cerneront les conditions aussi bien matérielles que spirituelles de leur époque et de leur situation. » (Jean Paul II , « L’amour humain dans le plan divin », p.52, édition du cerf, 1985) La paternité responsable n’entre pas uniquement dans le cadre d’un contrôle du nombre de naissances, avoir ou ne pas avoir d’enfant, mais elle propose aussi de s’inscrire dans une vision globale du couple et de sa vocation face au Créateur. (Humanae Vitae § 7)	Ny « voalanjalanja »dia midika hoe vokatry ny safidy niaraha-nanao ny isan-jaza ateraka sy ny elanelan-taona iterahana azy. Mifanaraka koa amin'ny zava-misy iainan'ny mpivady sy ny ho enti-manana eo ampelantanany. Samy tokony ho voahaja na ny fiainan'ny ray amand. Reny na ny fiainan'ny zanaka efa teraka na vao hateraka amin'ny lafim-piainana manotolo ( ara-batana, saina, fanahy).

Pourquoi le chrétien adhère-t-il aux méthodes naturelles ?

Nahoana ny kristianina no tsy miala amin'ny fomba voajanahary?

On entend dire, « la continence imposée par les méthodes naturelles est difficile à vivre, voire même impossible » ou «  Les méthodes naturelles ne sont pas bonnes pour l’harmonie du couple, l’Eglise ne se rend pas compte de ce qu’elle demande. ». Tous ne comprennent pas, beaucoup les considèrent comme une loi, un chemin imposé, une entrave à l’amour des couples. Pourquoi donc choisir les méthodes naturelles malgré toutes ces réticences ?  Le chrétien adhère parce qu’il est fils de Dieu. Dieu son père dont il est l’image a voulu les choses ainsi en liant union et procréation. Ce lien est particulier, car à travers lui Dieu continue son œuvre de création, à travers l’acte humain d’engendrement accompli dans l’amour et l’union. Le créateur ne s’est pas trompé en voulant les choses ainsi et l’homme ne se trompe pas en  suivant l’ordre établi par le créateur. C’est de cette manière qu’il devient véritablement procréateur. Aussi l’Eglise nous encourage-t-elle à l’observance des méthodes naturelles. Dans ce monde de confusion générale et de désobéissance au créateur, la manière la plus sûre pour le chrétien d’être à l’abri de l’erreur n’est elle pas de suivre cette exhortation ?

Heno matetika « ny fifadiana ny filan'ny nofo rehefa miresaka ny fandrindram-piterahana ara-boajanahary ary maro ny milaza fa sarotra ny miaina izany, tsy vitsy ihany koa ireo sahy manambara fa tsy azo iainana izany ». Ao koa ny miteny hoe : « Tsy tsara ho an'ny fiaraha-miainan'ny mpivady ny fanarahana ny fomba ara-boajanahary. Mangataka zava-tsarotra tsy azo tanterahana ny fiangonana » Maro ny tsy mahazo, misy ny mihevitra fa lalàna omena, ao koa ny mieritreritra fa didy jadona sy fanatsapontsaponana ny fifankatiavan'ny mpivady.  Nahoana anefa ny fiangonana no mbola mitazona ny heviny na dia heno etsy sy eroa ireo parita-kevitra ireo? Manaiky ny kristianina satria zanak'Andriamanitra. Ary Andriamanitra Rainy te hiara-hiasa aminy amin'ny fanohizam-pahariana ny olombelona. Fanomezana manokana io fiaraha-miasa amin'Andriamanitra io satria amin'ny alalan-draolombelona Andriamanitra no manohy ny asa fahariany. Koa tsy diso fanao Andriamanitra tamin'ny nahariany ny olona sy ny momba azy ary tsy ho diso velively koa ny olona manaraka izay efa noharin'Andriamanitra. Mpiara-mahary noho izany ny olona sy Andriamanitra; Mankahery antsika ny fiangonana mba hanaraka ny fomba ara-boajanahary, hanaraka ny lala-marina sy azo antoka.

L'image de l'arbre

Endriky ny hazo

Un arbre fruitier portera beaucoup de fruits si ses racines sont plantées dans un bon sol s'il reçoit une pluie vivifiante et un bon ensoleillement

Ny hazo fihinamboa iray  dia hamokatra be raha toa ka : Ao anaty tany tsara sy lonaka no mitsatoka ny fakany, mahazo ranonorana hamelona azy sy tara-masoandro ara-dalana

Nos choix de vie donneront de bons fruits si les critères utilisés pour faire ces choix (les racines) sont "plantés" dans le bon sol de : o notre attirance pour le beau, le bien et le vrai, qui guide notre intelligence (notre raison) o notre désir de répondre à l'appel de Dieu, pour que notre foi guide notre raison et notre détermination à choisir le bien et à le réaliser. si nous avons une volonté ferme et si nous nous donnons les moyens de réussir; ceci est nécessaire pour devenir capable (nous aurons alors les vertus nécessaires) pour vivre en accord avec nos choix (nos valeurs), comme la pluie est nécessaire à la croissance de l'arbre; et si nous avons la certitude que c'est Dieu qui donne la force et le pardon dont nous avons besoin pour progresser malgré nos faiblesses, comme le soleil favorise le mûrissement des fruits.

Hamokatra tsara ny safidim-piainantsika raha toa ka Mifototra amina mason-tsivana tsara ireo fepetra ampiasain-tsika hanaovana azy, ka ny : o fironan-tsika ho amin’ny kanto, ny tsara ary ny marina no mitantana ny fisainantsika. o faniriantsika hamaly ny antson’Andriamnitra, mba ahatonga ny finoan-tsika hitarika ny fiheveran-tsika sy ny fahavononan-tsika hisafidy no hanantanteraka izany tsara. Manana fahavononana hentitra isika ka ezahantsika ny mitady ireo fomba hahombiazantsika, mba ahatonga antsika hanana fasahiana ho afaka hampirindra ny fiainantsika amin’ny safidintsika (soatoavina), satria izay no mitovy amin’ny ilana ny ranon’orana amin’ny fitomboan’ny hazo. Tena mahatoky isika fa na dia eo aza ny halementsika, dia Andriamanitra no manome antsika ny hery sy ny famelana izay ilaintsika amin’ny fisondrotantsika, izay ho toy ny fiasan’ny masoandro amin’.ny fanamasahana ny voankazo.

Cet arbre est un outil pédagogique destiné à conforter le couple dans son choix de la planification naturelle des naissances.

Ity sary hazo ity dia fitaovana natao ho enti mampita fahalalana izay hanampy sy ankahery ny mpivady amin’ny fisafidianany ny fomba Fandrindram-piterahana ara-boa-janahary

Argument pour l'utilisation des méthodes naturelles

Ny antony ampiasana ny fomba fandrindram-piterahana “ara-boajanahary”

Comme l’arbre grandit petit à petit, le couple tend progressivement, chemine, vers une vie plus conforme à l’appel qu’il a reçu : devenir un sanctuaire pour l’amour et la vie.

Toy ny fitombon’ny hazo tsikelikely no isondrotan’ny mpivady miandalanana ka irosoany mankany amin’ny fiainana mifandraika amin’ny antso izay noraisiny : ho tonga tempoly masina ho an’ny « fitiavana sy ny aina ».

Notre raison nous permet de comprendre que, dans le monde, amour et vie dépendent l'un de l'autre

Ny fisainatsika no ahafahantsika mahafantatra fa eto amin’izao tontolo izao, dia mifampiankina sy mifaningotra ny fitiavana sy ny aina

D'une façon générale, amour et vie sont interdépendants La vie quotidienne nous montre que nous avons besoin d'amour et de sécurité pour que notre vie s'épanouisse. La famille est justement ce lieu où amour et vie sont appelés à se soutenir mutuellement pour un plein épanouissement. C'est ce qui est exprimé par le mot alliance : l'homme et la femme font alliance lors du mariage, ils se donnent l'un à l'autre totalement et pour toujours. La vie humaine se développe alors harmonieusement dans l'alliance, dans l'amour. Dans l'union conjugale, amour et transmission de la vie sont interdépendants Le lien essentiel entre amour et vie est retrouvé dans l'union conjugale. La transmission de la vie humaine se fait dans l'acte par lequel nous nous exprimons notre amour, corps et esprit. Ainsi, par sa nature même, la relation sexuelle unit amour et vie. Accueil de la vie La compréhension de l'importance du lien intime qui unit amour et vie invite au respect de ce lien au cœur de la vie du couple : la planification familiale naturelle, en gardant le lien entre union et procréation, est une attitude écologique fondamentale, car c'est l'adoption d'une attitude d'accueil des conditions requises pour le développement harmonieux de la vie humaine. L'enfant est une richesse Le choix de ne pas utiliser une contraception artificielle exprime un respect profond pour la transmission de la vie et pour l'enfant vécu comme une richesse.

Amin’ny ankapobeny, tsy azo sarahina ny Fitiavana sy Aina Ny fiainan-tsika an-davan’andro dia mampiseho amintsika fa mila fitiavana sy filaminana isika mba hampivelatra ny fiainatsika. Ao amin’ny ankohonana no sehatra voatokana iantsoana ny Fitiavana sy ny Aina mba hifanohana ho amin’ny fivoarana feno. Izay no asehon’ilay teny hoe « Fifamatorana » : Mifanaiky ny lahy sy ny vavy fa ho iray ombona ao amin’ny fanambadiana, ary dia mifanome tena manontolo hatramin’ny farany izireo. Ny firindran’ny fiainan’ny olombelona dia mivoatra ara-pahamendrehana ao anatin’ny fifamatorana sy ny Fitiavana. Ao amin’ny Fiombonan’ny mpivady, ny Fitiavana sy Fampitana aina dia mifampiakina: Ny votoatin’ny fifamatoran’ny Fitiavana sy ny Aina dia ao amin’ny fiombonan’ny mpivady. Ny fampitana Aina dia tanteraka ao amin’ny firaisambatana, izay anehoantsika ny Fitiavana amin’ny maha olona feno. Noho izany, ny fampiombonana ny Fitiavana sy ny Aina no fototry ny antompisian'ny Firaisambatana. Fandraisana ny Aina Ny fahatsapana ny hasarobidin’ny rohy mampiray ny Fitiavana sy ny Aina no manainga ny mpivady hanaja izany fatorana izany ao am-pony : Ny Fandridram-piterahana ara-boa-janahary, izay mitandro ny fifandraisan’ny Fiombonana sy ny Faariana io, dia manaja ny toetra fototra ara-boa-janahary, satria fisafidianana ny toetra mitory ny fahavononana handray ireo fepetra izay ilaina amin’ny fampivoarana mirindra ny fiainan’ny zanak’olombelona. Harena ny zazaka Ny fisafidianana tsy hampiasa ny fandrindram-piterahana artifisialy dia maneho ny fanajana feno ny fampitana ny Aina sy ny Zaza izay ateraka ho harena.

Notre foi nous permet de comprendre que le lien entre amour et vie est voulu par Dieu

Ny finoantsika no ahatsapantsika fa ny fifamatoran’ny Fitiavana sy ny Aina dia sitrak’Andriamanitra

Amour et Vie sont unis en Dieu Dieu est le Dieu de l'alliance et de la vie. L'Ancien Testament raconte comment Dieu, en même temps, fait alliance avec Abraham et lui promet une descendance. Dans toute l'histoire biblique, Dieu situe la transmission de la vie dans l'amour. Le Christ nous redonne la vie par Son acte d'amour, donnant Sa vie pour nous. En Dieu, Père, Fils et Esprit sont unis, en communion ; il en jaillit la Vie, la création. L'union charnelle est reflet du Dieu d'Amour et de Vie L'amour conjugal représente pour les hommes une image de l'amour divin, trinitaire, d'où jaillit la vie. Le couple qui s’aime sait que son amour vient de plus loin que lui et qu’il est appelé à refléter l’amour du Christ pour son Eglise. Adaptant son comportement aux rythmes qui lui sont donnés, le couple choisit de participer à l’image de l’amour de Dieu, Père et Créateur. En choisissant de ne jamais modifier ce lien, il ne flétrit jamais ce reflet, au contraire, il en témoigne. La nature est bonne, Dieu ne s'est pas trompé en nous créant ainsi Sachant que Dieu ne s'est pas trompé en créant le monde tel qu'il est, nous sommes confiant dans sa bienveillance et cela renforce notre conviction en faveur de la planification familiale naturelle Dieu nous donne de participer à la création Dans l'union charnelle, Dieu nous donne la possibilité de participer au don de la vie, dans l'amour, en période non-fertile comme en période fertile.

Miombona ao amin’Andriamanitra ny Fitiavana sy ny Aina Ny Tompo no ilay Andriamanitry ny Fifanekena sy ny Fiainana. Ny testamenta Taloha no mitantara ny fifaneken’Andriamanitra tamin’i Abrahama sy ny nampanantenany azy taranaka. Ao amin’ny Tantaran’ny Baiboly rehetra, dia ao anatin’ny Fitiavana lalandava no ametrahan’Andriamanaitra ny fampitana Aina. I Kristy no mamerina indray ao anatintsika ny Aina amin’ny alalan’ny Fitiavany, tamin’ny nahafoizany ny ainy ho antsika. Avy ao amin’ny Fiombonan’Andriamanitra, Ray, Zanaka ary Fanahy no ipoiran’ny Aina  sy ny Faariana Nyfiraisambatana dia taratr’ilay Andriamanitra Fitiavana sy Aina  Ny fitiavana eo amin’ny mpivady dia maneho amin’ny olombelona ny endriky ny Fitiavana’Andriamanitra, Tokana Olona telo, izay loharano nipoiran’ny Aina. Ny Mpivady izay mifankatia dia mahalala fa ny fitiavany dia mihoatra ny tenany ary miantso azireo mba ho taratr’ilay Fitiavan’i Kristy ny Fiangonana. Ny mpivady mampifanaraka ny fomba fitondrantenany araka ny gadona izay nomena azy, dia misafidy handray anjara amin’ny fanehoana ilay Fitiavana’Andriamanitra, Ray sady Mpaary. Ny fisafidianany tsy hanova na ovian na oviana izany fifandraisana izany, no ahatonga azireo hamiratra lalandava sy ho afaka hijoro ho vavolombelona. Soa ny Zavaboaary, ary tsy diso Andriamanitra nahary antsika toy izao. Satria fantantsika fa tsy diso Andriamanitra nahary izao tontolo izao, dia matoky ny fiarovany isika, ary izany no manamafy ny faharesentsika lahatra sy ny fahavononantsika hampiasa ny fandridram-piterahana ara-boa-janahary (PFN). Nataon’Andriamanitra hanohy ny asa Fahariana isika Amin’ny alalan’ny firaisambatana no anomezan’Andriamanitra antsika ny fahafahana handray anjara amin’ny Fampitana ny Aina, ao antin’ny Fitiavana, na amin’ny fotoana maha lonaka na tsy maha lonaka

Les bénéfices de la planification naturelle des naissances (fruits)

Ny tombotsoa azo avy amin’ny Fandridram-piterahana ara-boa-janahary (vokany)

Une première série de bénéfices Les premiers fruits de la planification familiale naturelle sont l'efficacité, la réversibilité, l'acceptabilité et l'innocuité, mais aussi le dialogue, une gestion à deux de la fécondité et un renouvellement, par la continence périodique, du désir et de la joie de la rencontre. Une seconde série de bénéfices Une juste place donnée au désir et au plaisir Le désir de plaisir et la soif de communion des corps et des esprits appellent les époux à s'unir. Tout couple est appelé à approfondir sa compréhension de la nature et du sens de l'union charnelle. La relation sexuelle revêt deux significations : union et procréation. Le plaisir et la joie viennent couronner cet acte bon. Le couple prend conscience d'être le sanctuaire du lien entre amour et vie Choisie pour répondre au dessein de Dieu, la planification familiale naturelle donne au couple l’occasion de prendre conscience de sa mission, belle et grande, d’être sanctuaire du lien entre amour et vie. Le couple se place sous le regard de Dieu Le couple met sa vie et ses actes sous le regard de Dieu. C'est dans cet esprit qu'il choisit de ne pas avoir ou d'avoir un enfant "de plus", c'est-à-dire de transmettre la vie que Dieu propose. Ainsi, sa foi en la parole de Dieu éclaire jusqu’à son intimité conjugale.

Ireo tombotsoa voalohany Ny tombontsoa voalohany azo amin’ny fandridram-piterahana ara-boa-janahary dia ny Fahombiazany; ny fahazoana mamerina mora foana ny fananahana, ny faneken’ny vatana ary koa ny tsy fisian’ny fiantraikany ratsy mety manimba, ao koa ny fifampiresahana eo amin’ny pivady, ny fiarahan’ny mpivady mitantana ny fananahana ary farany ny fanavaozana avy amin’ny alalan’ny fifehezan-tena (voafetra), ny fanirina sy fifaliana eo amin’ny mpivady. Ireo tombotsoa faharoa Ny toerana ametrahana ny fanirina sy fahafinaretana Ny fanirianam-pafinaretana sy ny hetahetam-piombonan’ny vatana sy ny fanahy no manentana ny mpivady hiray. Ny mpivady tsirairay dia entanina handalina ny fahalalana ny tenany sy ny dikan’ny Firaisambatana. Mifono hevitra roa ny Firaisambatana : Fiombonana sy Fahariana ary ny fahafinaretana sy hafaliana izay tonga mandravaka izany asa masina izany. Tsapan’ny mpivady fa tempoly masina ifamatoran’ny Fitiavana sy ny Aina izireo Voafidy hamaliana ny antson’Andriamanitra ny fandrindram-piterahana ara-boa-janahary ka manome ny mpivady ny fotoana ahatsapany ny Iraka nampanaovina azireo, izay tsara sady lehibe, dia ny mba ahatonga azireo ho tempoly masin’ny Fitiavana sy ny Aina. Mialoka eo ambany fiarovan’ Andriamanitra ny mpivady. Apetraky ny mpivady eo ambany fiarovan’Andriamanitra ny fiainany sy ny asany. Ao antin’izany toe-tsaina izany no isafidianany na hiteraka indray izireo na tsia, izany hoe, hampita ny Aina izay avy amin’Andriamanitra. Noho izany ny finoany sy ny hetahetany ny tenin’Andriamanitra no manazava lalina ny fiombonan’ny mpivady.

La continence peut séparer le couple si elle est vécue de façon négative, c'est-à-dire, si :

Mety mampisaraka ny mpivady ny fifadiana iainana amin’ny lafiratsiny, izany hoe, raha :

1 – On est faussement persuadé qu’il est impossible (l’homme ou la femme tomberait malade) et dangereux (l’homme ou la femme irait voir ailleurs) de s’abstenir	1- Diso ny fiheverana fa sarotra sady mankarary ary mampididoza  hoan’ny lahy na ny vavy ny fifadiana firaisana
2 – On est faussement persuadé que la femme doit toujours dire oui	2- Diso koa ny hoe: tsy maintsy manaiky ny vehivavy
3 – La continence est imposée à l’autre par un des époux	3- Teren’ny andaniny  @ ankilany ny fifadiana
4 – La femme porte seule la responsabilité de la régulation des naissances	4- Ny vehivavy irery no tompon’andrakitra amin’ny fandrindram-piterahana
5 – Par peur de la relation sexuelle, un des conjoints simule une mésentente ou la fatigue	5- Noho ny tahotra ny firaisana ara-nofo dia mody miady na reraka ny iray
6 – L’amour n’est pas exprimé en dehors de la relation sexuelle	6- Ny fitiavana dia tsy miseho ivelan’ny firaisana
7 – La relation sexuelle n’est vécue que pour le plaisir pas pour dialoguer	7- Ny fahafinaretana fotsiny no iainana ny firaisana
8 – Le couple utilise les rapports interrompus : frustration et peur de la grossesse	8- Manao firaisana  tsy feno ny mpivady: miteraka lonilony sy  tahotra ny haha-bevohoka
9 – La relation n’est proposée que quand on la désire	9- tsy  atao ny firaisana raha tsy irina
10 – Un échec dans la continence est vécu avec orgueil, sans se sentir pardonné par Dieu	10- An’avona no iainana ny fifadiana tsy nahomby fa tsy hoe hahazoana famelana avy amin’Andriamanitra

La continence peut unir le couple si elle est vécue de façon positive, c'est-à-dire, si :

Mahomby hoan’ny mpivady ny fifadiana iainana amin’ny lafitsarany, izany hoe, raha :

1 – Le couple est heureux de respecter la fécondité de la femme	1- Sambatra ny mpivady manaja ny fahalonahan’ny vehivavy
2 – Le couple est heureux de suivre le plan de Dieu pour lui	2- Toy izany koa amin’ny fanajan’izy ireo ny lamin’Andriamanitra
3 – Le couple prend conscience de sa possibilité de transmettre la vie	3-Mahatsapa izy ireo fa afaka mampita aina
4 – Le temps de la continence est l’occasion de découvrir d’autres façons de s’exprimer son amour : douceur, tendresse, patience, ..	4- Ny fotoana ifadiana dia ahitana endrika hafa hanehoana fitiavana : fahalemem-panahy, tambitamby, faharetana,..
5 – La femme fait confiance à son mari et est fière de sa maîtrise	5- Matoky ny vadiny Ramatoa ary faly amin’ny fifehezan-tenany
6 – Le couple veille à avoir des relations de qualité en période non-fertile	6- Manao firaisana mahafatrapo ny mpivady amin’ny fotoana tsy maha lonaka
7 – Le couple dialogue sur ses difficultés et s’entraide pour réussir	7- Mifanakalo hevitra amin’ny olana atrehina ny mpivady ary mifanampy mba hisy fahombiazana
8 - Les époux se proposent une relation sexuelle en période non fertile parce qu’ils la désirent mais aussi pour être ensemble et dialoguer	8- Amin’ny fotoana tsy mahalonaka no manao firaisana ny mpivady satria iriny izany mba hahafahany miaraka sy mifanakalohevitra.
9 – Les conjoints reconnaissent leurs échecs et ressentent la miséricorde de Dieu pour eux	9- Fantatry ny  mpivady ny tsy fahombiazany ary tsapany  ny famindram-pon’Andriamanitra.

Fiabilité des méthodes naturelles

Fahazoana antoka ny Fomba ara-boa-janahary

Efficacité n'est pas un mot bien choisit pour parler de la régulation des naissances. Le terme "efficacité" convient aux techniques mais ne convient pas pour la vie humaine. Fiabilité Il s'agit de savoir si la méthode permet au couple de prévoir la survenue ou non d'une grossesse en fonction du moment de leurs unions charnelles. Le couple souhaite pouvoir organiser sa vie afin d'accueillir un nouvel enfant ou au contraire de différer ou d'éviter une grossesse. La survenue d'une grossesse bousculerait parfois leur projet mais ne serait pas vécue comme une catastrophe Leur cœur ne se ferme pas de manière absolue à toute naissance : la survenue d'une grossesse bousculerait leur projet mais ne serait pas vécue comme une catastrophe. Ils accueilleraient alors le don de Dieu. Les méthodes naturelles sont très fiables La fialibité des méthodes naturelles est tout à fait comparable à celle de la minipilule, et bien supérieure à celle du stérilet. Les taux cités par les autorités pour la méthode sympto-thermique bien enseignée, puis employée avec soin et constance sont : 2%  (1%, si les relations sexuelles n’ont lieu qu’après l’ovulation). Le couple a cependant parfois suivi imparfaitement la méthode Dans ce cas un enfant peut être conçu. Dans les études scientifiques cela arrive chez 2 à 10% des couples.

Tsy  mifandraika loatra hiresahana ny fandrindram-piterahana ny teny hoe « fahobiazana ». Voambolana teknika ny «fahombiazana» fa tsy dia mety loatra ho an’ny ain’olombelona. Fazahoana antoka. Ny tanjona dia ny ahafantarana raha toa ilay fomba ampiasana ka ahafahan’ny mpivady mahalala mialoha ireo fotoana hanaovana firaisana mety hitondrana vohoka na tsia. Fanirian’ny mpivady ny mba ho afaka mandamina ny fiainany mikasika ny fitondrana vohoka. Indraindray ny fitondrana vohoka dia mety manakorontana ireo fikasana, nefa tsy tokony ho raisina ho toy ny zava-doza. Tsy tokony hikatona tanteraka amin’ny fananahana ny fon’ny mpivady : mety hanakorontana ny zavatra nokasaina ny fitondrana vohoka, nefa tsy tokony ho raisina ho toy ny zava-doza. Amin’izay, dia mandray ny fanomezana avy amin’Andriamanitra izireo. Tena azo antoka ireo fomba ara-boa-janahary. Ny fazahoana antoka ny fomba ara-boa-janahary dia azo ampitahana amin’ny amin’ny fampiasana ny pilina ary mahomby kokoa nohon’ny fiasan’ny stérilet. Ny taha voalazan’ny manam-pahaizana, mikasika ny fampiasana ny fomba « fitsapana hafanana » nam-pianarina tsara, ary voaaraka an-tsakany sy andavany dia : 2 % (1 % raha toa ka taorinan’ny vakitsiry no nisian’ny firaisana). Indraindray, tsy dia manaraka tsara ireo toro-marika momba ilay fomba ny mpivady. Amin’izay lafiny izay, dia mety hisy ny fitsaikana. Eo amin’ny 2 % na 10 % amin’ny mpivady no itrangan’izany.

1 - Hatcher RA, Trussell J, Stewart F, Nelson AL, Cates W, Guest F, Kowal D. Contraceptive technology (18th revised edition), Ardent Media, 2004.

2 - Rice FJ, Lanctot CA, Garcia-Devesa C. “Effectiveness of the Sympto-thermal Method of Natural Family Planning : an International Study.” Int. J. Fertil., 26 : (1981) 222-231.

3 – Frank-Herrmann P, Heil J, Gnoth C, Toledo E, Baur S, Pyper C, Jenetzky E,.Stowitzki T, Freundl G. “The effectiveness of a fertility awareness based method to avoid pregnancy in relation to a couple’s sexual behaviour during the fertile time: a prospective longitudinal study.” Hum. Reprod., 22, 5: (2007) 1310-1319.

4 - De Leiazola. « Première phase d’une étude prospective d’efficacité du planning familial naturel réalisée en Belgique francophone. » J. Gynecol. Obstet. Biol. Reprod., 23 : (1994) 359-364.

5 - Ecochard R, Pinguet F, Ecochard I, De Gouvello R, Guy M, Guy F. « Analyse des échecs de la Planification Familiale Naturelle. » Contracept. Fertil. Sex., 2, 4: (1998) 291-296.

6 - Wade ME, McCarthy P. “A Randomized Prospective Study of the Use-effectiveness of Two Methods of Natural Family Planning.” Am. J. Obstet. Gynecol., 141, 14: (1981) 368-376.

Quelques faits scientifiques concernant le VIH/SIDA

Ireo zava-misy vitsivitsy ara-tsiantifika momba ny VIH/SIDA

I - Le condom - le condom utilisé correctement protège 4 fois sur 5 contre la transmission du virus (Evidence for Action Global Health Council, 1701 K Street, NW, Suite 600, Washington, DC 20006)  . exemple 1 : si le risque sans condom est de 50%, alors, avec le condom il sera 10%  . exemple 2 : si le risque sans le condom est de 5%, alors, avec le condom il sera de 1%

I – Ny Fimailo - Ny fampiasana ny  Fimailo araka ny tokony ho izy dia miaro ny efatra am-pahadimin’ny fifindran’ny tsimok’aretina VIH (Evidence for Action Global Health Council, 1701 K Street, NW, Suite 600, Washington, DC 20006) . ohatra 1: raha toa ka 50% ny tahan’ny fifindran’ny aretina vokatry ny tsy fampiasana Fimailo dia any amin’ny 10% kosa izany raha mampiasa azy. . ohatra 2: raha 5% ny ho tratran’ny tsimok’aretina vokatry ny tsy fampiasana Fimailo dia ho 1% kosa  raha mampiasa azy.

- la façon d’utiliser le préservatif change beaucoup son efficacité - la qualité de fabrication, de conservation avant sa vente et son utilisation, correcte ou non, changent beaucoup son efficacité

- Manova betsaka ny fahombiazany ny fomba enti-mampiasa ny fitaovam-piarovana. - Ny fanamboarana, ny fitehirizana ny Fimailo alohan’ny hivarotana sy hampiasana azy amin’ny tokony ho izy dia ahitam-pahombiazana.

II - Le SIDA - Si la charge virale est élevée, alors, le risque de transmission est plus élevé. Ceci est vrai pour la transmission lors d’un rapport sexuel et pour la transmission de la mère à l’enfant - Sans traitement le SIDA est mortel dans 100% des cas. Avec un traitement on peut beaucoup allonger la vie du malade, mais il reste en grand danger de mort

II – Le SIDA - Raha toa ka maro loatra ny ‘charge virale’ dia  mitombo be koa ny taham-pifindrany. Marina izany raha fifindrana amin’ny alalan’ny firaisana ara-nofo ary raha fifindrana avy amin’ny reny mankany amin’ny zaza no  resahina. - Raha tsy misy fitsaboana atao amin’ny SIDA dia 100% ny taham-pahafatesana. Raha misy fitsaboana dia mihalava ny andro iainan’ilay marary, mbola mitoetra ihany anefa ny maha zava-doza azy.

- Si le couple conçoit un enfant alors que la mère est VIH+, le risque de contamination de l’enfant est de 30% : 7% pendant la grossesse + 13% à l’accouchement + 10% pendant l’allaitement - Un traitement donné à la mère séropositive pendant la fin de la grossesse et à l'enfant à la naissance peut limiter le risque de contamination de l'enfant à moins de 2% - l’allaitement exclusif diminue beaucoup le risque de transmission par l’allaitement (moins de 2% de contamination au cours de 6 premiers mois de l’enfant si l’allaitement est exclusif). L’allaitement mixte n’a pas cet avantage. Dans les pays pauvres, sans le lait maternel, l’enfant a un risque très élevé de mortalité par infection.

- Raha mahaforona zaza ny mpivady kanefa mitondra tsimok’aretina ilay reniny, mahatratra 30 % ny tahan’ny fifindrana amin’ilay zaza : 7% mandritra ny fitondrana vohoka, mihoatra ny 13% eo am-piterahana ary mihoatra ny 10% mandritra ny fampinonoana. - Ny fitsaboana atao amin'ny reny mitondra ny otrik'aretina VIH, manakaiky ny fotoana hiterahany ary koa amin'ny zaza eo am-pahaterahany, dia mety ampihena hatrany amin'ny 2 % ny taha hifindran'ny aretina amin'ilay zaza. - Mihena be ny taham-pifindran’ny tsimok’aretina amin’ny fampinonoana irery ihany (latsaky ny 2% ny tahan’ny fifindran’ny tsimok’aretina hatreo amin’ny faha enim-bolana raha toa ka fampinonoan-dreny ihany). Ny fampinonoana ataon’ny reny miaraka amin’ny fampiasana fitaovana hafa dia tsy mitovy amin’izany velively. Ny tsy fisian’ny nonon-dreny dia maro ny taham-pahafatesana any amin’ireo firenena mahantra vokatry ny fiparitahan’ny aretina.

- le risque de transmission du VIH lors de l’union sexuelle est probablement plus faible pendant la période non-fertile du cycle

- Ny fanaovana firaisana ara-nofo mandritra ny tsy mahabevohoka ny vehivavy dia ambany ny tahan’ny fifindran’ny tsimok’aretina VIH.

Exhortation apostolique « les tâches de la famille chrétienne (ou: Familiaris Consortio)» par le pape Jean-Paul II, en 1982

Fanentanana apostolika « Ny asan’ny fianakaviana kristianina (na :Familiaris Consortio) » nataon’ny Papa Ray Masina Joany Paoly faha II, tamin’ny taona 1982

La famille chrétienne est la première communauté appelée à annoncer l’Evangile à toute personne humaine. La famille vit des valeurs positives, mais aussi parfois des valeurs négatives qui nuisent à la dignité de la personne. Dieu a crée l’homme à son image par amour et Il appelle l’homme à l’amour et à la communion. Dans le mariage, la donation réciproque est totale, elle est unique, et exclusive, elle est indissoluble et au service de la vie. La communion entre l’homme et la femme est signe de l’amour entre Dieu et son peuple. C’est dans la famille que chaque personne grandit et est introduite dans la société et dans la famille de Dieu qu’est l’Eglise. La famille est appelée à « devenir ce qu’elle est », communauté de vie et d’amour, par l’accomplissement de quatre tâches : 1 ° Former une communauté de personnes, fondée sur l’amour. L’amour  édifie le couple et la famille, et promeut la dignité humaine. La famille permet à chacun de s’épanouir selon son âge. 2° Le service de la vie   La transmission de la vie est un fruit et un signe de l’amour conjugal, mais aussi une participation au pouvoir créateur de Dieu. Au-delà des difficultés que les familles peuvent rencontrer, le couple est invité à exercer une paternité responsable et généreuse. Le service de la vie s’exprime aussi dans l’éducation des enfants, l'éducation aux valeurs essentielles en particulier  l’éducation sexuelle qui doit être « claire et délicate ». La mission des parents croyant en Dieu est de former des croyants qui vont trouver leur place dans l’Eglise. 3° La participation au développement de la société : En tant que cellule première et vitale de la société, la famille doit assumer avec responsabilité son devoir de développement de la société, en particulier au service des plus pauvres. 4° La participation à la mission de l’Eglise : La famille chrétienne,  « église domestique », partage la mission de salut de l’Eglise, à travers les valeurs propres de la famille,  que sont l’amour et la vie. Ainsi la famille est appelée à croire et à évangéliser, à prier et à vivre les sacrements, à être au service de l’homme. L'Eglise accompagne la famille dans son cheminement, par la préparation au mariage,  la célébration liturgique et le soutien offert aux couples dans leur vocation. Familiaris consortio rappelle au couple l’importance de la Planification Familiale Naturelle.  Il encourage une sexualité vécue dans un amour vrai, respectueux de la personne humaine, lui permettant un développent intégral.

Ny fianakaviana kristianina no vondrona voaantso voalohany ho amin’ny fitoriana ny vaovao mahafaly amin’ny olombelona rehetra. Ny fianakaviana dia miaina soatoavina miabo, nefa koa mety hikoroso fahana ihiba izany indraindray koa lasa manimba ilay haja maha olona. Taa anty fitiavana no naarian’Andriamanitra ny olombelona hitovy endrika aminy, ary toy izay ko no iantsoany azy ho ao amin’ny fitiavana sy ny fiombona. Ao amin’ny mariazy, ny fifanoloran-tenan’ny mpivady dia feno, tokana ary miavaka, tsy azo, levonina ary miraika ho amin’ny asa fitandrovana ny Aina. Ny fiombonan’ny lahy sy n y vavy dia marik’ilay fifankatiavana eo amin’Andriamanitra sy ny Vahoakany. Ao anatinan’ny fianakaviana no itomboan’ny isam-batan’olona sy idirany eo anivon’ny fiaraha-monina, ary ao anatin’ny fianakavian’Andriamanitra no iorenan’ny Fiangonana. Voaantso anana ny « maha izy azy » ny fianakaviana, fiombonan’ny Aina sy ny Fitiavana izay avy amin’ny fahatanterahanan’ireto asa efatra ireto : 1 ° Manorina vondron’olona mifototra amin’ny fitiavana. Ny fitiavana no mandrafitra ny mpivady sy ny ankohonana, ary koa mampivoatra ny haja maha olombelona. Ny fianakaviana no ahazoan’ny isam-batan’olona mivelatra arakaraka ny taonany. 2° Ny fanaovana asa fitandrovana ny Aina. Ny fampitana ny Aina dia sady vokatra no mariky ny Fitiavan’ny mpivady, ary koa fandraisana anjara amin’ny fahefana fahariana izay an’Andriamanitra. Ivelan’ny fahasarotana izay mety handalovan’ny Fianakaviana, dia antsoina ny mpivady mba ho ray aman-dreny tompon’andraikitra ary be famindram-po. Ny asa ho an’ny Aina dia miseho ihany koa eo amin’ny fanbeazana ireo taranaka, fanabeazana ireo soatoavaina fototra, indrindra ny mikasika ny fananahana, izay tokony « hazava tsara sy mahaliana ». Ny andraikitry ny ray aman-dreny mino an’Andriamanitra dia ny manofana olona mino, afaka hanana ny toerana eo anivon’ny Fiangonana. 3° Fandraisana anjara amin’ny fampivoarana ny fiaraha-monina. Amin’ny maha singa fototra sady tsy azo idovirana azy eo anivaon’ny fiaraha-monina, dia tokony handray an-tanana ampahavononana ny andraikitra lehibe amin’ny fampandrosoana, indridra indrindra amin’ny fanampiana ireo tena mahantra ny Fianakaviana. 4° Fandraisana anjara amin’ny asa fitoriana sahanin’ny Fiangonana : Ny Fianakaviana kristianina, « Ankohonam-piangonana velona », dia mifampizara ny asam-pamonjena izay sahan’ny Fiangonana, amin’ny alalan’ireo soatoavina iizay iorenany dia ny Fitaivana sy ny Aina izany. Izay no iantsoan’ny Fiangonana ny Fianakaviana hino sy handray anjara amin’ny fampielezana ny vaovao mahafaly, hivavaka sy hivelona ny sakramenta, hanampy ny mpiara-belona. Miahy sy manampy ny fianakaviana ny Fiangonana eo amin’ny lalam-kombany, amin’ny fiomanana hirosoa ho amin’ny fanambadiana, amin’ny fankalazana ny sorona masina, sy ireo fanohanana samy hafa omena ny mpivady arakaraka ny antso izay voarainy. Ny « Familairis Consortio » dia mampatsiahy ny mpivady ny alehiben’ny fandrindra-piterahana ara-boa-janahary. Entaniny ny iainan’ny mpivady ny fananahana ao anatin’ny tena fitiavana, ao anatin’ny fanajana ny tenan’ny olombelona, mba ahafahany mahazo fivoarana feno.

La théologie du corps Jean Paul II Livre « Homme et femme il les créa »  edition du seuil

Ny fomba fandinihana ny vatana araka ny hevitr’Andriamanitra Papa Ray Masina Joany Paoly faha ll Nalaina tamin’ny boky  « Homme et femme il les créa » natontan’ny « seuil »

Elle envisage le corps humain, les relations humaines, le mariage et le célibat selon le regard de Dieu. Elle concerne donc le sens de la vie. Les relations humaines reflètent Dieu lui-même. Nous sommes des êtres de désir, nous voulons aimer et être aimé. Nous sommes des êtres sexuels. La sexualité est un moyen au service de la relation entre hommes et femmes. Elle est une réalité belle, paradoxale, difficile, elle a une signification. Dans le texte de la Genèse 2, Adam vit une solitude originelle, il est seul avec Dieu, il peut lui parler, entrer en relation avec Lui. Il désire aussi être en relation avec une autre créature. La femme que Dieu crée pendant la torpeur d’Adam est de même nature que lui, ils peuvent donc  « faire une seule chair », ils peuvent vivre une unité, l’unité originelle. Le couple est appelé à vivre une unité, il est appelé à donner et à recevoir. Dans le jardin d’Eden, l’homme et la femme vivent la nudité originelle, ils n’ont pas honte l’un face à l’autre, ils sont libres. Cela nous apprend que l’amour doit être librement donné et librement accueilli. Mais Adam et Eve ont péché, il leur a été difficile de faire les bons choix, le doute, la concupiscence et l’orgueil sont entrés dans leur cœur.

Ny teolojian’ny vatana dia maneho ny vatan’olombelona, ny fifandraisana eo amin’ny samy olombelona, ny fanambadiana ary ny fanokanantena, araka ny hevitr’Andriamanitra. Noho izany, manome ny dikan’ny fiainana na ny Aina izy. Ny fifandraisan’ny olombelona dia taratr’Izy Andriamanitra. Ny maha-izy antsika dia ny faniriana, te-hitia sy hotiavina. Maha-izy antsika koa ny maha-lahy na ny maha-vavy. Ny maha-lahy sy ny maha-vavy dia fitaovana natao ifandraisan’ny lahy sy ny vavy. Tsara izy io. nefa toa mifanohitra ihany koa, manahirana, ary manana ny hevitra fonosiny. Araka ny voasoratra ao ami’ny Jenezy 2, niaina irery i Adama tany am-boalohany, tsy nisy afa tsy Andriamanitra no niaraka taminy, afaka niresaka tamin’Andriamanitra izy, nifandray taminy. Naniry koa anefa izy ny mba hifandray amina zava-boaary hafa. Ny vehivavy izay noharin’Andriamanitra nandritra ny torimason’I Adama dia sahala sy mitovy toetra aminy, noho izany, afaka mitambatra ho « nofo iray ihany» izireo, afaka niombom-piainana, dia ilay fiombonana hatrany am-piadohana. Natao hiara-miaina ny mpivady (couple), voaantso hanome no sady handray koa. Tao amin’ny sahan’I Edena dia niaina ny fitanjahana ny lahy sy ny vavy izay nohariana. Tsy nisy teo amin’izireo ny fifamenarana, tao anaty fahalahana tanteraka no niainan’izireo. Mampianatra antsika izany fa ny fitiavana dia sady raisina no omena an-kahalalahana. Nanota anefa i Adama sy Eva, sarotra ho azireo ny nanao safidy tsara, tafiditra tao am-pony ny ahiahy, ny fiavonavonana ary ny fanirian-dratsy.

Les quatre qualités du corps humain : Le corps est symbolique, il est le signe visible d’une réalité invisible. Nous sommes capables d’entrer en relation avec Dieu et avec  les autres. Notre corps est plus que sa matière, il rend présent  ce qui est invisible. Le corps est conjugal, il est fait pour l’amour et la relation. La relation sexuelle permet au couple de se dire son amour, elle est corporelle et spirituelle. Elle a une signification profonde, lieu du lien entre amour et procréation voulu par Dieu.  Le corps humain est libre et déchu : La liberté est la condition de l’amour. Cependant le corps humain est affecté par le péché. Le corps n’est pas la cause du péché, le péché appartient à notre nature spirituelle parce que nous  sommes une unité de corps et d’âme, et comme nous vivons de façon symbolique, notre corps est affecté par le péché. Exemple  le désir sexuel désordonné. Le corps humain a été racheté par Jésus Christ.

Ny fahatsarana efatra ananan’ny vatan’olombelona : Ny vatana dia tandindona, famantarana hita maso mampitodika amin’ny misy izay tsy hita. Afaka mifandray amin’Andriamanitra isika sady mifandray amin’ny hafa koa. Ny vatana dia ambony kokoa noho ny raha ka afaka maneho izay tsy hitan’ny maso izy. Ny vata dia hifandraisan’ny vady, natao ho an’ny fitiavana sy ny fifandraisana izy. Ny firaisambatana dia ahafahan’ny mpivady mifaneho ny fitiavany, sady ara-nofo no ara-panahy io. Misy heviny lalina koa ny firaisambatana, dia sehatra ifamatoran’ny fitiavana sy ny fampitana ny Aina, izay tena sitrak’Andriamanitra. Afaka ny vatan’olombelona sady mitontongana: Ny fahafahana no fepetra miantoka ny fitiavana. Na izany aza anefa nidiran’ny fahotana ny vatan’olombelona. Tsy ny vatana nefa no antony nahatonga ny fahotana. Ny fahotana dia efa mitoetra ao amin’ny fanahintsika, satria aza adino fa vatana sy fanahy isika. Amin’ny maha-tandindona antsika araka ny voalaza teo ambony, nidiran’ny fahotana ny vatantsika. Ohatra amin’izany ny faniriana ara-nofo tsy voafehy. Navotan’I Kristy ny vatan’olombelona.

La théologie du corps et l’activité sexuelle La sexualité s’inscrit dans le plan de Dieu. Elle est langage de l’amour, lieu de plaisir et de désir. Elle canalise les pulsions. Elle participe à la joie d’être ensemble. Elle construit le couple tout en permettant à chacun de s’épanouir. Par elles les enfants sont conçus. Elle est chemin de bonheur. Arrachée à son contexte d’amour et de stabilité, la sexualité devient un simple jouet. Le mariage en tant qu’alliance : Dieu a fait alliance avec les hommes. Dans le mariage, l’homme et la femme font alliance, et ils deviennent reflet de l’amour de Dieu pour son peuple. Chaque homme et chaque femme est appelé à vivre à la ressemblance de Dieu, mais en plus dans le mariage, leur unité est appelée à être une image de Dieu encore plus claire. Le mariage est une alliance qui participe à la vie de Dieu et qui rend Dieu présent sur terre. La sexualité a un sens, elle est relation et langage d’amour et de fécondité, elle a un caractère sacré, c’est pour cela qu’elle a besoin d’engagement et de fidélité. Elle engage toute la personne et non pas seulement le corps. La sexualité s’inscrit dans le mariage. La régulation des naissances : L’union sexuelle est un espace sacré de Dieu, c’est le lieu où Dieu a voulu continuer le don de la création. En effet, en Dieu, Amour et Don de la vie sont un seul et même acte, et Dieu invite le couple à Lui ressembler dans la transmission de la vie. La régulation des naissances  est alors éclairée d’un jour nouveau. Seule la planification familiale naturelle permet au couple de ne pas flétrir l’image de Dieu, parce qu’elle ne dissocie pas  ce lien où Dieu se donne à voir.

Ny teolojian’ny vatana sy ny fananahana Ny fananahana dia tafiditra ao amin’ny rindran-damina izay noheverin’Andriamanitra. Fomba fanambarana sy fanehoana ny fitiavana ny fananahana, sady natao ho an’ny fahafinaretana no faniriana. Mandrindra ny filàna sy ny fietanam-po. Tompon’antoka amin’ny hafaliana ateraky ny fiarahana. Manorina sy menefy ny mpivady izy sady manampy ny andaniny sy ny ankilany hivelatra. Amin’ny alalan’ny filàna sy ny faniriana izay mitondra amin’ny fananahana no itorotoroana ny zanaka. Lalan’ny fahasambarana izy. Raha toa ka tsy ao ilay fitiavana tena izy sy maharitra dia manjary lasa kilalao fotsiny ihany sisa ny fananahana. Ny fanambadiana amin’ny maha-fanekem-piavanana azy : Nanao fanekem-piavanana tamin’ny olombelona Andriamanitra. Ao amin’ny fanambadiana (mariazy), ny lahy sy ny vavy dia mifanaiky ho tandindon’ilay fitiavana mampifamatotra an’ Andriamanitra amin’ny vahoakany. Na ny lahy na ny vavy dia samy antsoina hiaina io endrik’Andriamanitra io, fa ny tombony amin’ny fanambadiana, ny fiombonan’ny mpivady dia fitaomana azireo mba haneo mazavazava kokoa ny endrik’Andriamanitra. Ny fanambadiana dia fihavanana mampandray anjara amin’ny fiainan’Andriamanitra, ary mahatonga an’Andriamanitra eto an-tany. Misy dikany ny fananahana, satria sady fifandraisana no fanehoana ny fitiavana no fampitana Aina, noho izany masina izy, ary mitaky firotsahana sy tsy fivadihana. Tsy ny vatana fotsiny ihany anefa no mirotsaka amin’izany fa ny maha-izy antsika manontolo. Tafiditra ao amin’ny rafitry ny fanambadiana ny fananahana. Ny fandrindram-piterahana : Ny firaisambatana dia ivon-toerana ihaonana amin’ny fahamasinan’ Andriamanitra, sehatra hanohizan’Andriamanitra ny fanomezany faariana. Noho izany ao amin’Andriamanitra, ny fitiavana sy fanomezana aina dia asa mitovy ary iray ihany. Asain’Andriamanitra ny mpivady hitovy aminy amin’ny fampitana ny aina. Ny fandrindram-piterahana izany dia hazavaina endrika fiainam-baovao. Ny fandrindram-piterahana ara-boa-janahary ihany no tsy manamaloka ny endrik’Andriamanitra eo amin’ny mpivady satria tsy mamaha ilay fifamatorana izay tian’Andriamanitra haseho.

Quelques extraits de l’enseignement de l’Eglise

Tsainga sasany t@ fampianaran’ny Fiangonana

I –L’amour Conjugal	I - Ny Fifankatiavan’ny Mpivady
1 - C'est avant tout un amour pleinement humain, c'est-à-dire à la fois sensible et spirituel. Ce n'est donc pas un simple transport d'instinct et de sentiment, mais aussi et surtout un acte de la volonté libre (Humanae Vitae, 9).	1- Fitiavan’olombelona feno aloha izany, azo tsapaina sy ara-tsaina. Noho izany, izy dia tsy fahatairana ara-batana sy ara-pihetseham-po fotsiny fa safidim-po malalaka.
2 - C'est ensuite un amour total, c'est-à-dire une forme toute spéciale d'amitié personnelle (Humanae Vitae, 9)	2-Fitiavana manontolo (feno) Endrika manokana ny fitiavana ny tena
3 - C'est encore un amour fidèle et exclusif jusqu'à la mort. (Humanae Vitae, 9)	3- Fitiavana voatokana ary tsy mivadika mandra-maty
4 - C'est enfin un amour fécond, qui ne s'épuise pas dans la communion entre époux, mais qui est destiné à se continuer en suscitant de nouvelles vies. (Humanae Vitae, 9)	4- Fitiavana mamokatra, tsy ritran’ny firaisan’ny mpivady  fa natao hitohy @ famoronana aina vaovao

II - Union et procréation	II - Firaisana sy fananahana
la doctrine de l'Eglise «est fondée sur le lien indissoluble, que Dieu a voulu et que l'homme ne peut rompre de son initiative, entre les deux significations de l'acte conjugal: union et procréation. (Humanae Vitae, 12)	Ny fampianaran’ny Fiangonana dia mifototra @ fatorana tsy azo vahana nataon’Andriamanitra ary tsy azo tapahina eo amin’ny Firaisana sy ny Fananahana ao amin’ny fanambadiana.
« Tout en étant biologiquement semblables à celles d'autres êtres de la nature, la paternité et la maternité humaines ont en elles-mêmes [ ] une “ressemblance” avec Dieu, [ ] comme communauté de personnes unies dans l'amour. (Lettre aux Familles, 1994, 6)	Na dia mitovy amin’ny zava-mananaina sasany asa ny fananahan’ny olombelona,dia   manana endrika itovizany @ Andriamanitra , fiombonan’ny olona ao @ fitiavana
L’union	Ny Firaisana
la sexualité est respectée et promue dans sa dimension vraiment et pleinement humaine, [l'autre] n'est jamais «utilisée» comme un «objet» (Familiaris consortio, 32)	Ny Firaisana dia manaja ny maha olona marina , ny ankilany dia tsy ampiasaina na oviana na oviana ho “fitaovana”
la communion conjugale est enrichie par les valeurs de tendresse et d'affectivité qui constituent la nature profonde de la sexualité humaine, jusque dans sa dimension physique. (Familiaris consortio, 32)	Ny fiombonana ao @ fanambadiana dia hamafisin’ny angolangola, tambitamby  sy ny fitia izay endriky ny firaisana ara-batana marina
la chasteté ne signifie absolument pas refus ou mésestime de la sexualité humaine, mais plutôt une énergie spirituelle sachant défendre l'amour des périls de l'égoïsme et de l'agressivité, en le conduisant vers sa pleine réalisation. (Familiaris consortio, 33) [La chasteté est une attitude qui considère l'autre comme une personne, jamais comme un objet de jouissance]	Ny fahadiovana dia tsy fandavana velively ny firaisana ara-nofo @ olona, fa kosa hery ara-tsaina hialana @ fitiavan-tena, sy ny herisetra ka mitarika ny fahatomombanany tanteraka. Ny fahadiovana dia toetra manaja ny hafa @ maha olona azy ary tsy mijery azy ho toy ny fitaovana
Procréation	Fananahana
«[ ] un amour conjugal vrai et bien compris, [rend] les époux disponibles pour coopérer courageusement à l'amour du Créateur et du Sauveur qui, par eux, veut sans cesse agrandir et enrichir sa propre famille» (Vatican II, L’Eglise dans le monde de ce temps, 50)	« Ny fitiavana marina sy voasaina eo @ mpivady dia mahatonga azy ho afaka miara-miasa @ fitiavana an’Ilay Mpahary sy Mpamonjy, izay nanitatra @ alalan’ny izy ireo ny fianakaviana ».
le couple humain peut participer à la créativité de Dieu: « Dieu les bénit et leur dit: “Soyez féconds, multipliez-vous, emplissez la terre” » (Gn 1, 28) (Compendium de la doctrine sociale de l'Eglise, 111)	Afaka mandray anjara amin’ny faharian’Andriamanitra ny mpivady.” Mitsodrano azy ireo Andriamanitra nilaza hoe : “miteraha maro, mitomboa, mamenoa ny tany” (Jen 1, 28)

III De quoi avons-nous besoins pour vivre la continence périodique ?	III - Inona no ilaintsika  hiainana ny Fifadiana voafetra ?
Dialogue, respect réciproque, partage de la responsabilité, maîtrise de soi	Fifanakalozan-kevitra (firesahana ) ,fifanajana, fifampizarana andraikitra , fifehezan-tena
Le choix des rythmes naturels comporte l'acceptation du temps de la personne, ici du cycle féminin, et aussi l'acceptation du dialogue, du respect réciproque, de la responsabilité commune, de la maîtrise de soi. (Familiaris consortio, 32)	Ny safidy manaja ny Voajanahary, ny fananahan’ny vehivavy eto , dia ny fiekena ny fisian’ny fotoany, fifankahazoana , fifanajana , ny andraikitra iombonana  ary nyfifehezan-tena .
Patience, sympathie et temps	Faharetana , fitia  ary ny fotoana
Il convient encore d'avoir présent à l'esprit que, dans l'intimité conjugale, sont impliquées les volontés de deux personnes, [..] qui sont appelées à se comporter et à penser en harmonie: cela demande beaucoup de patience, de sympathie et de temps. (Familiaris consortio, 34)	Tokony ho ao an-tsaina mandrakariva fa ny firaisan’ny mpivady dia mitaky ny fahavononan’izy ireo  hiaina tsy misy raorao : mitaky faharetana , fitia ary fotoana anefa  izany
Grâce	Fahasoavana
Le mariage et la famille [  ] ont besoin de [ la ] grâce pour être guéris de la blessure du péché et ramenés à leur «origine», c'est-à-dire à la pleine connaissance et à la réalisation intégrale du dessein de Dieu. (Familiaris consortio, 3)	Mila ny Fahasoavana’Andriamanitra ny fanambadiana sy ny fianakaviana hialany amin’ny fahalovan’ny ota ary hiverenany indray amin’ny sitrak’Andriamanitra  tany am-piandohana
Miséricorde	Famelankeloka
«Si le péché avait encore prise sur [les époux], qu'ils ne se découragent pas, mais qu'ils recourent avec une humble persévérance à la miséricorde de Dieu, qui est accordée en abondance dans le sacrement de pénitence» (Humanae Vitae, 25)	Tokony tsy ho kivy ny mpivady raha mbola ao anatin’ny ota fa hiezaka hatrany hahazo ny famelan’Andriamanitra amin’ny Sakramentan’ny Fampihavanana.

IV Bienfaits de la maîtrise de soi	IV Ny Tombotsoa avy amin’y Fifehezantena
«La maîtrise de l'instinct par la raison et la libre volonté [  ] bien loin de nuire à l'amour conjugal, lui confère au contraire une plus haute valeur humaine. (Humanae Vitae, 21)	Manome haja ambony ny olombelona ny Fifehezan’ny faniriany  amin’ny alalan’ny saina sy ny sitrapo nekeny
[La maîtrise de soit] exige (Humanae Vitae, 21) un effort continuel, mais grâce à son influence bienfaisante, les conjoints	Mitaky ezaka mitohy ny fifehezantena nefa maro ny tombotsoa azon’ny mpivady manao izany
développent intégralement leur personnalité, en s'enrichissant de valeurs spirituelles:	Manamafy ny maha olona azy ireo amin’ny  fahazoana haja ara-panahy
elle apporte à la vie familiale des fruits de sérénité et de paix,	Mitondra filaminana sy fiadanana   ho an’ny fianakaviana izy
et elle facilite la solution d'autres problèmes;	Mamaha olana
elle favorise l'attention à l'autre conjoint,	Manatsara ny fijerena ny vady
aide les époux à bannir l'égoïsme, ennemi du véritable amour, et approfondit leur sens des responsabilités dans l'accomplissement de leurs devoirs.	Manampy ny mpivady hiala amin’ny fitiavantena izay fahavalon’ny fitiavana marina ary manamafy ny fandraisan’izy ireo andraikitra amin’ny fanatanterahany ny adidiny.
Les parents acquièrent ainsi la capacité d'une influence plus profonde et plus efficace pour l'éducation des enfants».	Mihamafy ary miha lalina ny asan’izy ireo amin’ny fanabeazana ny zanany
Les chrétiens doivent « être prêts à toute bonne œuvre » (Tt 3, 1), et « témoigner à tous les hommes une parfaite douceur » (Tt 3, 2), conscients d'avoir été sauvés non pour leurs œuvres, mais par la miséricorde de Dieu. (Compendium de la doctrine sociale de l'Eglise, 381)	Ny kristianina dia tokony”ho vonona hanao asa  soa “( Tim 3 , 1) “ Haneho fahatsorana amin’ny olon-drehetra “ (Tim 3,2) ary hahatsapa fa ny famonjena  dia tsy avy amin’ny asan’izy ireo fa avy amin’ny famindrampon’Andriamanitra

QUELQUES VERSETS DE L’ANCIEN ET DU NOUVEAU TESTAMENT

ANDININY VITSIVITSY AO AMIN'NY TESTAMENTA TALOHA SY VAOVAO

Genèse 1, 26-28 [26] Dieu dit : "Faisons l'homme à notre image, comme notre ressemblance, et qu'ils dominent sur les poissons de la mer, les oiseaux du ciel, les bestiaux, toutes les bêtes sauvages et toutes les bestioles qui rampent sur la terre." [27] Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa, homme et femme il les créa. [28] Dieu les bénit et leur dit : "Soyez féconds, multipliez, emplissez la terre et soumettez-la ; dominez sur les poissons de la mer, les oiseaux du ciel et tous les animaux qui rampent sur la terre."	Ny Jenesy 1, 26-28 26 Raha efa izany dia hoy Andrinamanitra: "Andeha isika hanao olona mitovy endrika amintsika, mifanahaka amintsika, ka aoka hanjakany avokoa ny hazandrano ao amin'ny habakabaka, ny biby fiompy sy ny tany rehetra, ary ny biby mandady mikisaka amin'ny tany." 27 Ary Andriamanitra nahary ny olona mitovy endrika aminy; mitovy endrika amin'Andriamanitra no nahariany azy, ary nataony lahy sy vavy izy ireo. 28 Dia nitso-drano azy ireo Andriamanitra ka nanao taminy hoe: "Miteraha maro, mitomboa, mamenoa ny tany, ka mizaka azy, ary anjakao ny hazandrano ao amin'ny ranomasina, ny voromanidina mbamin'ny biby rehetra mihetsiketsika ambonin'ny tany."
Genèse 2, 7-8 [7] Alors Yahve Dieu modela l'homme avec la glaise du sol, il insuffla dans ses narines une haleine de vie et l'homme devint un être vivant. [8] Yahve Dieu planta un jardin en Eden, à l'orient, et il y mit l'homme qu'il avait modelé.	Genesisy 2, 7-8 7 Vovo-tany no nanaovan'i laveh Andriamanitra ny olombelona, dia nofofoniny fofon'aina mahavelona ny vavorony, ka tonga zava-manana aina ny olona. 8 Ary i laveh Andriamanitra nanao saha tany Edena, tany atsinanana, ka napetrany tao ny olona izay noforoniny.
Genèse 2, 15-17 [15] Yahve Dieu prit l'homme et l'établit dans le jardin d'Eden pour le cultiver et le garder. [16] Et Yahve Dieu fit à l'homme ce commandement : "Tu peux manger de tous les arbres du jardin. [17] Mais de l'arbre de la connaissance du bien et du mal tu ne mangeras pas, car, le jour où tu en mangeras, tu deviendras passible de mort."	Ny Jenesy 2, 15-17 15 Dia nalain'i Iaveh Andriamanitra ralehilahy, ka napetrany tao amin'ny sahan'i Edena, mab hiasa sy hiandry azay. 16 Ary i Iaveh Andriamanitra nanome izao didy izao an-dralehilahy: "Azonao ihinanana avokoa ny hazo rehetra eto amin'ny saha. 17 Nefa aza ihinananao ny hazo fahalalana ny tsara sy ny ratsy, fa ho faty mihitsy iano amin'ny andro hihinananao.
Genèse 2, 18-20 [18] Yahve Dieu dit : "Il n'est pas bon que l'homme soit seul. Il faut que je lui fasse une aide qui lui soit assortie." [19] Yahve Dieu modela encore du sol toutes les bêtes sauvages et tous les oiseaux du ciel, et il les amena à l'homme pour voir comment celui-ci les appellerait : chacun devait porter le nom que l'homme lui aurait donné. [20] L'homme donna des noms à tous les bestiaux, aux oiseaux du ciel et à toutes les bêtes sauvages, mais, pour un homme, il ne trouva pas l'aide qui lui fût assortie.	Ny Jenesy 2, 18-20 [18]Ary hoy i Iaveh Andriamanitra : « Tsy tsara raha irery ny olona ; fa hanaovako mpanampy azy mitovy aminy izy. » [19] Ary i Iaveh Andriamanitra, izay efa namorona tamin’ny tany ny biby rehetra eny amin’ny habakabaka dia nampiavy azy hankeo amin-dralehilahy mba hahitany izay hanononany azy avy. [20]Dia nomen-dralehilahy anarana avokoa ny biby fiompty rehetra, mbamin’ny vorona eny amin’ny habakabaka sy ny biby eny an-tsaha, nefa tsy hitany izay ho mpanampy an-dralehilahy mitovy aminy.
Genèse 2, 21-24 [21] Alors Yahve Dieu fit tomber une torpeur sur l'homme, qui s'endormit. Il prit une de ses côtes et referma la chair à sa place. [22] Puis, de la côte qu'il avait tirée de l'homme, Yahve Dieu façonna une femme et l'amena à l'homme. [23] Alors celui-ci s'écria : "Pour le coup, c'est l'os de mes os et la chair de ma chair ! Celle-ci sera appelée "femme", car elle fut tirée de l'homme, celle-ci !" [24] C'est pourquoi l'homme quitte son père et sa mère et s'attache à sa femme, et ils deviennent une seule chair.	Ny Jenesy 2, 21-24  [21] Ka nataon’i Iaveh Andriamanitra renoky ny torimaso ralehilahy, dia natory ; ary nalainy ny taolan-tehezany anankiray fa nofo no nakombony ho solony. [22] Ny taolan-tehezana nalain’i Iaveh Andriamanitra tamin-dralehilahy dia namoronany vehivavy iray, ka nentiny teo amin-dralehilahy. [23] Ary hoy ralehilahy : « Ain’izao, ity no taolana avy amin’ny taolako, sy nofo avy amin’ny nofoko. Hantsoina hoe vehivavy izy, satria nalaina avy tamin’ny Iehilahy. » [24] Noho izany handao ny ray aman-dreniny ny Iehilahy, ka hikambana amin’ny vadiny ; ary ho nofo iray ihany izy ireo.
Genèse 2, 25 [25] Or tous deux étaient nus, l'homme et sa femme, et ils n'avaient pas honte l'un devant l'autre.	Ny Jenesy 2, 25 [25] Samy nitanjaka izy roa, dia ralehilahy sy ny vadiny, nefa tsy nahamenatra azy izany.
Genèse 3, 6-7 [6] La femme vit que l'arbre était bon à manger et séduisant à voir, et qu'il était, cet arbre, désirable pour acquérir le discernement. Elle prit de son fruit et mangea. Elle en donna aussi à son mari, qui était avec elle, et il mangea. [7] Alors leurs yeux à tous deux s'ouvrirent et ils connurent qu'ils étaient nus ; ils cousirent des feuilles de figuier et se firent des pagnes.	Ny Jenesy 3, 6-7 6 Ary hitan-dravehivavy fa ny voan'ilay hazo dia fihinana, mahatehijery sy mendrika hoirina mba hahazoana fahiratan-tsaina; nioty tamin'ny voany izy, dia nihinana ary nomeny koa ny vadiny izay niaraka taminy, ary nihinana izy. 7 Nisokatra ny mason'izy mivady, ary fantany fa nitanjaka izy; ka nanjaitra ravin'aviavy izy ireo nataony sikina.
Genèse 18, 9-14 [9] Ils lui demandèrent : "Où est Sara, ta femme ?" Il répondit : "Elle est dans la tente." [10] L'hôte dit : "Je reviendrai vers toi l'an prochain ; alors, ta femme Sara aura un fils." Sara écoutait, à l'entrée de la tente, qui se trouvait derrière lui. [11] Or Abraham et Sara étaient vieux, avancés en âge, et Sara avait cessé d'avoir ce qu'ont les femmes. [12] Donc, Sara rit en elle-même, se disant : "Maintenant que je suis usée, je connaîtrais le plaisir ! Et mon mari qui est un vieillard !" [13] Mais Yahve dit à Abraham : "Pourquoi Sara a-t-elle ri, se disant : Vraiment, vais-je encore enfanter, alors que je suis devenue vieille ? [14] Y a-t-il rien de trop merveilleux pour Yahve ? A la même saison l'an prochain, je reviendrai chez toi et Sara aura un fils."

Cantique des cantiques 1, 15-16 [15] Que tu es belle, ma bien-aimée, que tu es belle ! Tes yeux sont des colombes. [16] Que tu es beau, mon bien-aimé, combien délicieux ! Notre lit n'est que verdure.	Tonon-kiran'i Solomona 1, 15-16
Cantique des cantiques 2, 16 [16] Mon bien-aimé est à moi, et moi à lui. Il paît son troupeau parmi les lis.	Tonon-kiran'i Solomona 2, 16
Cantique des cantiques 4, 9 [9] Tu me fais perdre le sens, ma sœur, ô fiancée, tu me fais perdre le sens par un seul de tes regards, par un anneau de ton collier !	Tonon-kiran'i Solomona 4, 9
Cantique des cantiques 5, 16  [16] Ses discours sont la suavité même, et tout en lui n'est que charme. Tel est mon bien-aimé, tel est mon époux, filles de Jérusalem.	Tonon-kiran'i Solomona 5, 16

Tobie 8, 4-8 [4] Cependant les parents étaient sortis en refermant la porte. Tobie se leva du lit, et dit à Sarra: "Debout, ma sœur ! Il faut prier tous deux, et recourir à notre Seigneur, pour obtenir sa grâce et sa protection." [5] Elle se leva et ils se mirent à prier pour obtenir d'être protégés, et il commença ainsi : Tu es béni, Dieu de nos pères, et ton Nom est béni dans tous les siècles des siècles ! Que te bénissent les cieux, et toutes tes créatures dans tous les siècles ! [6] C'est toi qui as créé Adam, c'est toi qui as créé Eve sa femme, pour être son secours et son appui, et la race humaine est née de ces deux-là. C'est toi qui as dit : Il ne faut pas que l'homme reste seul, faisons-lui une aide semblable à lui. [7] Et maintenant, ce n'est pas le plaisir que je cherche en prenant ma sœur, mais je le fais d'un cœur sincère. Daigne avoir pitié d'elle et de moi et nous mener ensemble à la vieillesse ! [8] Et ils dirent de concert : "Amen, amen !"

Tobie 8, 4-8

Mathieu 5, 27-28 [27] "Vous avez entendu qu'il a été dit : Tu ne commettras pas l'adultère. [28] Eh bien ! moi je vous dis : Quiconque regarde une femme pour la désirer a déjà commis, dans son cœur, l'adultère avec elle.

Matio 5, 27-28

Mathieu 19, 3-9 [3] Des Pharisiens s'approchèrent de lui et lui dirent, pour le mettre à l'épreuve : "Est-il permis de répudier sa femme pour n'importe quel motif ?" [4] Il répondit : "N'avez-vous pas lu que le Créateur, dès l'origine, les fit homme et femme, [5] et qu'il a dit : Ainsi donc l'homme quittera son père et sa mère pour s'attacher à sa femme, et les deux ne feront qu'une seule chair ? [6] Ainsi ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Eh bien ! ce que Dieu a uni, l'homme ne doit point le séparer" - [7] "Pourquoi donc, lui disent-ils, Moïse a-t-il prescrit de donner un acte de divorce quand on répudie" - [8] "C'est, leur dit-il, en raison de votre dureté de cœur que Moïse vous a permis de répudier vos femmes ; mais dès l'origine il n'en fut pas ainsi. [9] Or je vous le dis : quiconque répudie sa femme et en épouse une autre, commet un adultère."	Matio 19, 3-9
Mathieu 19, 11-12 [11] Il leur dit : "Tous ne comprennent pas ce langage, mais ceux-là à qui c'est donné. [12] Il y a, en effet, des eunuques qui sont nés ainsi du sein de leur mère, il y a des eunuques qui le sont devenus par l'action des hommes, et il y a des eunuques qui se sont eux-mêmes rendus tels à cause du Royaume des Cieux. Qui peut comprendre, qu'il comprenne !"	Matio 19, 11-12
Ephésien 5, 25-28 [25] Maris, aimez vos femmes comme le Christ a aimé l'Eglise : il s'est livré pour elle, [26] afin de la sanctifier en la purifiant par le bain d'eau qu'une parole accompagne ; [27] car il voulait se la présenter à lui-même toute resplendissante, sans tache ni ride ni rien de tel, mais sainte et immaculée. [28] De la même façon les maris doivent aimer leurs femmes comme leurs propres corps. Aimer sa femme, c'est s'aimer soi-même.	Efesiana 5, 25-28