Il y a 20 ans
j’ai passé ma thèse de médecine, sur le vécu de la Planification Familiale Naturelle.
Cela fait 20 ans que je l’enseigne, soit dans un cadre associatif, soit dans un
cadre professionnel. Cela fait 20 ans que je suis des couples utilisateurs des
méthodes naturelles de régulation des naissances, cela fait 20 ans que je
parcours le monde, en particulier l’Afrique, pour répondre aux besoins de ceux
et celles qui souhaitent développer des programmes de Planification Familiale
Naturelle.
Aujourd’hui, je
souhaite faire le point, m’arrêter pour regarder le paysage. Mes « valises »
sont pleines de questions, d’ordre philosophique surtout, mais aussi pleines
des témoignages offerts par tous les couples que j’ai rencontrés.
Le Module Européen
ainsi que la maîtrise des Sciences de la Famille, proposés par l’Institut des
Sciences de la Famille de Lyon, m’ont donné l’envie de trier, classer le contenu
de ces valises. Elles contiennent des trésors offerts par les couples et non
encore partagés, elles sont lourdes de questions. J’ai besoin de faire le point
sur la direction à prendre. Je remercie Institut des Sciences de la Famille de
m’en donner l’occasion.
En débutant la
maîtrise des Sciences de le Famille, je recherchais une connaissance et une
aide dans ma réflexion. Cette formation m’a incitée à beaucoup lire, à
découvrir d’autres domaines que ceux de ma formation initiale, médicale.
A moins de
souffrir d’optimisme pathologique, force est de constater qu’il est difficile
pour les couples de choisir la Planification Familiale Naturelle. Cette voie
offerte ressemble plus à une piste pour aventureux inconscients qu’à un chemin
correctement balisé. Tout se passe comme si les balises de ce chemin étaient
constamment détériorées, empêchant les volontaires de s’y aventurer. .
Car il s’agit
bien d’aventure. Il s’agit de faire le pari qu’un comportement, fait de
maîtrise et de respect de l’autre, dans tout ce qui le constitue, est un chemin
possible, un chemin de bonheur.
L’accueil réservé
par l’Institut des Sciences de la Famille à mon sujet de mémoire m’a beaucoup
touchée. L’attitude facilitatrice des membres de l’institut a été un soutien encourageant ;
j’envisage désormais différemment mon activité en Planification Familiale
Naturelle.
I.
INTRODUCTION :
La
Planification Familiale Naturelle (PFN) est définie depuis plus de 50 ans, son
évolution est constante et son efficacité reconnue. Et pourtant peu de
personnes la connaissent, peu de médecins en parlent aux couples. Quelles en
sont les raisons ?
Tout
au long de ce travail nous allons essayer de comprendre comment un tel
ostracisme s’est installé. Pourquoi la PFN ne peut–elle pas être reconnue au
même titre que les autres méthodes de planification familiale ?
Les
méthodes de planification familiale (contraception, contragestion
et méthodes naturelles) ne relèvent pas uniquement des sciences médicales. Elles
se situent à la croisée des chemins entre les sciences sociales, les sciences
de la famille, les sciences médicales. Elles s’adressent à des individus et des
couples mais elles concernent également le groupe social, pour des raisons
démographiques mais aussi en raison de la philosophie qu’elles véhiculent.
Actuellement
la PFN a été placée sous une chape de plomb, qui est un alliage de
méconnaissance, de refus et peut être de crainte.
La
raison? Ce mémoire va essayer d’apporter quelques réponses.
On entend classiquement par planification
familiale toutes les méthodes, toutes les possibilités mises à la disposition
du couple pour choisir le nombre d’enfants qu’il souhaite accueillir dans sa
famille. La terminologie centre de planification et d’éducation familiale
reprend cette notion et est utilisée dans les textes officiels.
Aucune méthode ne peut faire l’économie
de la connaissance de la biologie de la reproduction : comment est conçu
un enfant, comment se déroule le cycle féminin et l’ovogenèse, comment sont
fabriqués et émis les spermatozoïdes, comment se fait la rencontre des gamètes.
Le laboratoire, le médecin le couple vont choisir comment utiliser cette
connaissance.
Dès ce stade se différencient les
attitudes. Deux grandes voies s’offrent alors
à celui qui fait un choix de planification familiale : la voie de la
technique d’intervention c’est à dire l’utilisation de la connaissance de la
biologie de la reproduction afin de la modifier, et la voie de la connaissance,
le couple modifie son comportement et ne modifie pas la physiologie.
Avec les techniques d’intervention, sont
modifiés le cycle féminin par les hormones oestro-progestatives de la pilule,
l’acte sexuel par l’utilisation du préservatif et des spermicides. C’est ce que
nous appelons la contraception en raison de son action qui se situe avant la
fécondation. A l’heure actuelle il n’existe pas de moyens pour modifier la
spermatogenèse. Les recherches n’ont pas encore abouties, elles sont à ce jour
ralenties.
D’autres méthodes d’intervention agissent
après la fécondation, après la rencontre de l’ovule et du spermatozoïde. Il
s’agit du stérilet et de la pilule du lendemain, lorsque celle ci est
administrée après la fécondation. Lorsque la pilule du lendemain est prescrite
avant l’ovulation, elle a une action antigonadotrope c’est à dire qu’elle bloque
l’ovulation et est alors à classer avec la contraception. Stérilet et pilule du
lendemain sont maintenant, depuis la proposition du docteur Beaulieu lors de la
mise au point de la pilule abortive le RU486, appelées contragestion.
Une autre voie se propose pour la
planification familiale, la voie de la connaissance. En effet, lorsque la femme
apprend à repérer les périodes fertile et non fertiles de son cycle, le couple
peut adapter son comportement sans modifier la physiologie de sa capacité de
concevoir des enfants. Dans ce cas ce qui est modifié, est l’attitude du
couple. Sous le terme de méthodes de connaissance sont abritées
plusieurs méthodes, dont le nom dépend soit du signe que la femme va observer
pour connaître son cycle (méthode des températures, méthode symptothermique, méthode
de la glaire), soit du nom de leur promoteur (méthode Ogino Knauss, méthode Billings),
soit de l’attitude requise auprès de la femme (méthodes d’auto-observation) ou
du couple (méthode de la continence périodique). Toutes sont à rattacher à la PFN.
Elles ont évolué dans le temps, grâce à
la recherche incessante. En effet, sont intéressés par cette connaissance non
seulement les personnes favorables à ce moyen de planifier les naissances mais
aussi les biologistes de la reproduction pratiquant les Procréations Médicalement
Assistées.
Il est important de comprendre que les
méthodes de connaissance, plus communément appelées Planification Familiale
Naturelle, quelle que soit la technique employée pour reconnaître les périodes
du cycle féminin, reposent sur le même principe :
- observer les signes cliniques de
fertilité pour connaître les périodes du cycle.
- respecter une continence pendant les
périodes fertiles si le couple ne souhaite pas concevoir.
2. Contexte historique
dans lequel s’inscrit notre débat :
La connaissance de la physiologie de la
fertilité humaine a évolué, évolue et évoluera dans le temps. Nous retiendrons les
dates suivantes, dates approximatives de diffusion des méthodes de
Planification Familiale Naturelle.
|
Date de
diffusion
|
Moyen ou signe utilisé
|
Nom
|
|
1930
|
Calcul probabiliste
|
Ogino Knauss
|
|
1950
|
Décalage de la température
|
Thermique
|
|
1970
|
Glaire Cervicale
|
Billings
MAO
|
|
1980
|
Col de l’utérus
|
MAO
|
|
1990-2000
|
Appareils de détection hormonale ou thermique
|
Bioself, Cyclotest, Persona, Ladycomp
|
Chacune de ces méthodes a une efficacité
qui lui est propre et qui dépend de la précision du signe choisi.
Dans un premier temps nous analyserons le rejet dont la
PFN est l’objet actuellement, et malgré cela la satisfaction des couples qui
l’utilisent. Puis nous essaierons de comprendre les raisons de ce rejet par la
comparaison, d’une part de textes de l’église catholique rédigés en 1968 au
moment de la publication de l’encyclique Humanae Vitae, et d’autre part
de textes profanes rédigés 30 ans après.
Les
signes cliniques, sur lesquels repose la PFN, sont mal connus du corps médical.
Le
personnel de santé les ignore ou ose à peine en parler. Pourtant les signes de
fertilité, que la femme est capable d’observer, sont une aide précieuse au
diagnostic ou pour guider un traitement. L’observation des signes de fertilité
par la femme elle même n’est même pas étudiée par les spécialistes de la biologie
de la reproduction, ni par les gynécologues. Si les médecins s’intéressent aux
signes d’ovulation ou de fertilité, ils les observent eux même au cours de
l’examen clinique ; la femme n’est pas mise à contribution.
Rares
sont les médecins qui connaissent la PFN et encore plus rares ceux qui la
proposent.
L’utilisation
de la PFN est encouragée par l'Eglise catholique qui la considère comme étant
la seule méthode de planification des naissances qui respecte la création en ne
dissociant pas l'acte d'amour et l'acte de procréation. Pourtant peu de prêtres
osent en parler aux couples qu’ils rencontrent. « On
constate également dans les paroisses un silence massif de la prédication
autour des questions qui touchent à la morale sexuelle et conjugale. Ce qui n’est
pas le cas pour les domaines social, écologique, économique, politique,
etc. »
Il y
a peu d’écrits sur le sujet. La PFN n’est pas ou très peu présentée dans les
séminaires catholiques. Et pourtant, n’y a-t-il aucun lien entre la continence
du prêtre et celle demandée aux époux ? Il y a certainement des points
communs qui vaudraient la peine d’être travaillés.
Je
souhaite souligner la chance des catholiques d’appartenir à une église
catholique qui a osé se prononcer sur le sujet, même si sa proposition n’est
pas comprise et ne fait pas l’unanimité au sein même de l’institution. L’Eglise
catholique a eu le mérite et le courage d’offrir aux couples des pistes de
réflexion.
J’ai
été très frappée par la première phrase d’un couple à
ma consultation :
|
|
« Nous
venons vous voir parce que nous sommes protestants et nous souhaitons
connaître les raisons profondes des leaders de l’Eglise Catholique qui
défendent les méthodes naturelles. Nos leaders ne se prononcent
pas ! »
|
Cette
introduction à un entretien médical montre qu’un choix de méthode de
planification familiale est également d’ordre philosophique. Les couples ont
besoin d’être guidés dans leur réflexion. Ce choix ne concerne pas seulement
une prescription mais un mode de vie.
Les méthodes
naturelles de régulation des naissances sont décriées. Beaucoup de
personnes, scientifiques ou non, ont des affirmations péremptoires les
concernant. Des idées fausses circulent à leur sujet ; ceci est
d’autant plus étonnant que peu de gens les utilisent ou les défendent, et qu'en
plus les utilisateurs ne se montrent pas au grand jour. Les documents à propos
de la planification familiale, validés par les organismes gouvernementaux
mentionnent la PFN avec des renseignements erronés.
Pourtant certaines études confirmant la validité de la PFN ont été rédigés au
sein des établissements publics comme l’Inserm ou les
universités.
La PFN est l’objet d’un ostracisme. A leur propos, les pensées
semblent anesthésiées. Tout se passe comme si le silence autour d’elles était le
résultat d’une injonction ; en parler, les proposer n’est pas politiquement,
voire même scientifiquement correct. Le débat sur le sujet est toujours
passionné, parfois agressif.
D'où naissent
toutes ces idées délétères ? Comment sont elles alimentées, quand les
défenseurs de la planification familiale naturelle se terrent dans un trou de
souris ? Quel drôle de combat où David est si petit qu'on ne peut le voir. On
est en droit de s'interroger sur les motivations de Goliath à continuer le
combat avec un adversaire si peu visible et si peu offensif pour lui. Que
craint Goliath ?
2. Constat
des bases scientifiques de la PFN et de la satisfaction des utilisateurs :
a.
Les méthodes sont
correctement codifiées :
Les
techniques propres à chaque méthode ont été au fil des années et des
recherches, simplifiées. Elles sont décrites dans des documents simples à la
portée de tous. Chaque association a édité ses propres documents.
Des dossiers sont tenus de manière professionnelle
par les personnes qui suivent des couples utilisateurs de la PFN. Ainsi les
graphiques collectés servent régulièrement à la recherche. Par exemple actuellement,
des courbes et graphiques issus des utilisateurs en Europe sont analysés à
Padoue en Italie.
b.
Elles sont
efficaces :
De
nombreux articles scientifiques, publiés dans des revues internationales, ont
décrit des recherches sur leur efficacité. Actuellement plusieurs universités, en
particulier une en Italie
et l’autre aux USA, ont orienté leurs thèmes de recherche sur ce sujet, les
autres études étant réalisées de manières sporadiques dans les différents pays,
sans que ce soit la spécialité du département de recherche concerné.
Il
n’est plus contesté que leur efficacité avoisine les 98 à 99%.
Il faut bien sûr préciser que ces chiffres concernent les utilisations
correctes de la méthode.
Pour tout moyen de planification familiale,
contraception ou contragestion, deux types d’efficacité sont décrites: efficacité
théorique, et efficacité pratique, correspondant aux chiffres observés sur le
terrain avec tous les aléas liés à la mise en œuvre.
La particularité de la PFN est qu’à tout moment le
couple peut faire varier cette efficacité. Lorsque le couple n’applique pas
correctement les consignes de la PFN, et qu’il en résulte une grossesse non
planifiée, cette grossesse n’est pas à mettre sur le compte de la
méthode ; il en est de même pour un couple utilisateur de préservatif, et
qui a oublié de le mettre. Par contre s’il a correctement suivi les consignes
et qu’une grossesse survient, la méthode est à mettre en cause.
L’efficacité de la PFN va donc dépendre de la
qualité de l’enseignement autant que de la motivation du couple. L’expérience
montre qu’un couple correctement enseigné, ayant une solide motivation, arrive
à une efficacité quasi totale, équivalente à celle des méthodes contraceptives.
c.
Les couples utilisateurs
sont satisfaits:
Les couples utilisateurs de la PFN sont satisfaits
de leur choix. Il leur faut cependant une certaine force de caractère pour
persévérer. En parler à leur médecin les expose à une diatribe sur l’efficacité, partager avec des amis leur fait prendre le risque de
moquerie et de se faire taxer de naïfs attardés, l’évoquer avec un prêtre les
expose à un mutisme décourageant.
Aussi la diffusion de ces méthodes
n’utilise-t-elle pas les canaux habituels de la prescription de la
contraception, les couples s’adressent à des associations dont les membres les
suivront jusqu’à l’autonomie.
En France à l’heure actuelle, 4
associations dispensent ces services ; chaque pays européens en
compte également plusieurs.
La PFN ne se prescrit pas comme
les autres médications ou examens para cliniques en médecine. Il est plus exact
de dire qu’elles s’enseignent.
Depuis 15 ans
j’assure, en tant que médecin, une consultation médicale dans un centre de
planification hospitalier ; dans ce cadre, je suis des couples qui
souhaitent utiliser la planification familiale naturelle comme moyen de
régulation des naissances. Il est à noter qu’il s’agit d’une situation
exceptionnelle en France.
Les centres de
planification ont été créés après la loi Weil en 1975, portant sur la
dépénalisation de l’avortement. Ils ne sont pas seulement destinés aux jeunes,
toute personne en age de procréer peut y accéder. Le souci premier du
législateur était de mettre à disposition des lieux d’information, d’écoute et
de prescription de la contraception. Le centre de planification est donc un
lieu où les usagers ont la possibilité de réfléchir, de choisir une méthode de
planification familiale. L’organisation est telle que les usagers peuvent
prendre le temps pour choisir, questionner.
Pour illustrer et
ancrer dans le concret mon analyse, j’ai choisi de donner des témoignages de
couples utilisateurs de la PFN. Ces témoignages ont été recueillis au cours de
mes consultations médicales.
Sur le plan
sociologique, les couples qui font appel à ma consultation de PFN sont de tous
ages. Leur religion est majoritairement chrétienne, parfois musulmane. Leur
niveau scolaire est varié, aucune tendance ne se dessine en ce qui concerne
leur profession. Par contre les couples sont pour la plupart mariés, et au
moment où ils optent pour la PFN ils ont plus d’enfants que la population
générale. Le niveau socio économique est lui aussi varié. Cette constatation
rejoint les études des populations d’utilisateurs de la PFN, que ce soit en
France ou en Europe.
Sur le plan de
leur satisfaction, on constate que les couples utilisateurs, au delà des
difficultés, trouvent dans ce moyen de planification familiale une source de
joie et de bonheur qui va bien au delà de la satisfaction à respecter la nature
ou les enseignements de l’Eglise Catholique.
Il apparaît
qu’une motivation uniquement d’ordre écologique ou d’obéissance à l’Eglise
Catholique ne tiendra pas longtemps et qu’au premier problème rencontré, les
couples dont la décision repose sur ce type de motivation, vont abandonner
rapidement. Ce qu’ils expriment en consultation est le résultat des retombées
positives de la PFN sur leur vie de couple, sur leur amour. Ils exposent
rarement les fondements de leur choix, les racines de leurs convictions les
plus profondes. L’entretien est là pour les aider à les formuler.
Je suis frappée
par la constance du choix des couples même lorsque la continence parait longue
ou les signes difficiles à observer. Souvent, il n’y a pas de corrélation entre
la difficulté rencontrée et la persistance à utiliser cette méthode. La PFN
comporte en effet des contraintes. Elle n’est pas toujours facile à vivre.
Certains couples ne l’utilisent pas longtemps. D’autres, rencontrant les mêmes
difficultés (courbes difficiles à interpréter et continence longue) sont
heureux de continuer sur cette voie. Tout se passe pour le couple comme si,
dans le faisceau d’arguments pour continuer la PFN, la difficulté à vivre la
méthode ne pesait pas de tout son poids.
Les raisons de la
satisfaction des couples paraissent tellement différentes des arguments
habituels. Ces couples réalisent combien ils sont à contre courant de la pensée
contraceptive actuelle et ils osent peu en parler. Les motifs de satisfaction
des utilisateurs concernent d’une part leur fertilité, qu’ils ne souhaitent pas
modifier et au sujet de laquelle ils sont heureux de dialoguer, et d’autre part
les répercussions de la PFN sur leur relation conjugale, sur l’entente dans le
couple.
Une des premières
motivations exprimées par les couples est le souhait de ne pas modifier la
physiologie du corps de la femme et de la relation sexuelle. Les mécanismes de
la reproduction humaine sont vécus comme un bonne chose qu’ils ne veulent pas
contrecarrer.
|
|
« Mon mari
(c’est-à-dire son corps, sa physiologie, son caractère, ses qualités, ses
défauts, son histoire, son intelligence…bref, tout ce qui le constitue) n’est
pas une menace pour moi. Je n’ai pas besoin de m’en protéger (par un
préservatif ou un spermicide). Je ne l’aime pas par petits bouts, en faisant
le tri de ce qui me plait ou en éliminant ce qui me dérange : il est une
personne humaine, donc non morcelable. De plus, il n’est pas moi, et c’est
justement sa différence que je recherche ; autrement dit, j’accepte que
face à ma fertilité cyclique, mon mari ait une fertilité continue et j’en
assume les conséquences sans les nier. »
|
Chacun souhaite
être considéré comme un être unique aux yeux de l’autre, et être aimé tel qu’il
est, dans sa totalité.
|
|
Madame C prend
sa tête entre ses mains et comme si elle dévoilait un peu de leur intimité,
me dit : « Mon mari ne veut pas que je m’abime avec une
méthode chimique ». A l’entendre c’est un beau cadeau pour elle.
|
La physiologie,
la capacité à concevoir fait partie de la beauté. Ne pas agir sur son
fonctionnement peut être vécu comme un signe d’amour.
|
|
« J’aime
la physiologie de ma femme, son rythme. Cela fait partie de sa féminité et
joue sur mon désir de relations avec elle. Je n’aimerais pas qu’elle se
modifie pour moi. Je l’aime comme elle est. »
|
|
|
« Le cycle
de ma femme c’est un peu comme des saisons, elles n’ont de beauté que parce
qu’elles se succèdent, j’apprécie le printemps parce qu’il vient après
l’hiver »
|
Ces témoignages
rappellent une phrase de Jean Vanier « Aimer
quelqu'un c'est lui révéler sa beauté »
La relation
sexuelle est un geste d’amour par excellence. Modifier la physiologie de l’autre
peut être vécu comme une attitude qui ne s’inscrit pas dans une volonté de don
total.
|
|
Monsieur et
Madame, bien qu’assis en face de moi, se tournent le dos. Je sens qu’il y a
désaccord. Madame ne veut plus prendre la pilule et Monsieur ne sait dire
qu’une seule chose « Je suis égoïste » Les motivations de
Madame pour les MAO sont claires et Monsieur persiste : « Ce
doit être parce que je suis égoïste que je ne comprends pas pourquoi elle
veut changer ». La situation semble bloquée. Puis Monsieur lance
« C’est la pilule qui m’a rendu égoïste, je l’oblige à être toujours
disponible pour moi, c’est intolérable. »
|
Les méthodes
naturelles obligent à une continence. Les couples utilisateurs sont nombreux à
témoigner que cela les provoque au dialogue. Tout d'abord pour une raison
simple et évidente, il faut que les deux membres du couple soient informés du
déroulement de la fertilité, Monsieur doit savoir si Madame est en période fertile
ou non. Il va donc falloir discuter au moins à propos du graphique, se dire si
on est fertile ou pas.
Chacun trouve les
mots pour le dire, une femme avait choisi de mettre une rose dans l’entrée de
leur maison !
Cette discussion
à propos de la fertilité joue un rôle important dans l’entente du couple, il ne
faut pas le négliger. Les conseillers conjugaux le savent bien.
|
|
« Ma femme
a changé de moyen de contraception et je ne suis pas au courant. Je ne me
sens pas respecté, il s’agit de notre fertilité tout de même. » Cet homme
avançait ce premier argument pour exprimer sa motivation à choisir les
méthodes naturelles. Une grande souffrance s’est échappée de cet entretien.
Utilisant la PFN il sera forcément au courant.
|
C’est une
évidence qu’il est nécessaire de rappeler. Pour un couple utilisant la PFN,
Monsieur ne peut ignorer les temps de fertilité de leur couple, la physiologie
de Madame les entraînant dans une alternance « fertile – non
fertile ». C’est un élément principal pour beaucoup, surtout dans les
populations où le rapport homme femme est différent de celui communément
rencontré dans le monde occidental. « Cependant certaines femmes
préfèrent les méthodes de continence parce qu’elles pensent que leur
utilisation efficace dépend de l’engagement de leur partenaire dans la
régulation de leur fertilité et démontre une coopération et une communication
dans leur couple. »
En effet la
gestion de la fertilité (en l’occurrence ne pas avoir d’enfant tout en gardant
une vie de couple avec relations sexuelles, qui elles mêmes engagent les deux
membres du couple) peut reposer sur les épaules de Madame uniquement. La
fertilité qui est un capital commun, est gérée par une seule personne. Cette
situation n’est pas une répartition égalitaire des taches. « … Ce qui
permet, selon les femmes qui l’ont utilisée, de construire une relation plus
égalitaire. »
D’après Georges Eid,
l’apparition de l’intimité dans l’histoire des couples depuis plusieurs siècles,
est directement liée à l’apparition de la démocratie sur le plan politique. La
démocratie permet l’émergence de la liberté et de l’égalité. On observe les
mêmes caractéristiques dans la sphère privée que dans la sphère publique. Sont
apparues des normes de bonnes relations dans le couple comme l’autonomie,
l’égalité, le respect, la communication et l’interdit de la violence. Plusieurs
exemples peuvent être donnés pour illustrer ces affirmations. Que ce soit
l’acquisition de l’autonomie de la femme sur le plan financier ou électoral ou
les lois protégeant le respect de l’autre en cas de divorce. A l’instar des
tâches concernant le propre et le ranger, la fertilité est un domaine où les
responsabilités peuvent se partager, chacun selon ses capacités.
Les hommes et
femmes qui proposent aux couples la PFN, témoignent souvent que la motivation
première des couples utilisateurs est la joie de la gestion conjointe de leur
fertilité.
« De
façon notable les femmes qui préfèrent les méthodes naturelles les utilisent
parce qu’elles voient leur fertilité comme une ressource précieuse. Elles la
partagent avec leur mari et craignent qu’elle puisse être mises en danger par
une méthode moderne. D’autre part certaines femmes sont dépendantes de leur
mari sur le plan social et économique. Ces femmes là ont le sentiment qu’un
contrôle indépendant de leur fertilité par l’usage d’une contraception peut
compromettre la qualité et l’intimité de leur mariage. C’est un risque qu’elles
ne sont pas prêtes à prendre. »
Quelle que soit
la méthode choisie, il est important que le couple trouve celle qui lui
convient, non seulement en terme de contre indications médicales mais aussi en
terme d'acceptabilité pratique, psychologique et philosophique, en accord avec
son projet de couple. Ce n'est pas toujours aussi simple. Idéalement le choix
est le résultat d’un dialogue, qui est garant de l’acceptabilité. Dans le cadre
de la PFN, étant donnée l’hostilité potentielle que le couple peut rencontrer
de la part de l’entourage, il est important que l’accord du couple soit total.
|
|
Monsieur et
madame R ont un petit garçon et ne sont pas en mesure d’avoir un autre
enfant.
Ils ne sont pas
d'accord sur la méthode à employer. Aussi se présentent-ils : "Nous
ne sommes pas d'accord, nous avons trouvé une solution, pendant 2 ans nous
utiliserons les Méthodes Naturelles et les 2 années suivantes la pilule".
Monsieur est galant, il laisse sa femme commencer par "sa méthode".
Et les voila partis pour 2 ans de PFN. Madame est ravie, le suivi est
simple. Au terme des ces deux années et selon leur contrat de départ,
ils optent pour « la méthode de monsieur". Finalement cette
alternance a l'avantage de les remettre face à leur choix. Mais c'était sans
compter sur la motivation indispensable, l'incontournable acceptation de la
méthode par chacun des deux membres du couple. Madame est enceinte après 3
mois de prise de pilule.
"Mais
vous comprenez, il faut la prendre tous les jours" s'exclame-t-elle.
L’observation aussi! Elle n'était pas motivée pour la pilule dont
l'application est fort simple. Quelques oublis de comprimés avaient eu raison
de sa motivation, le désir d'enfant avait fini par s'exprimer.
|
Les débuts de la
diffusion de la PFN se situent vers les années 1950. Le premier objectif était
l’espacement des naissances avec plus d’efficacité qu’auparavant.
« Nous avons
cru à l’efficacité des méthodes naturelles et les couples qui ont accepté de
s’en servir ont vu, ce que naïvement nous n’avions pas prévu, leur amour
grandir en force et valeur ».
Cette affirmation se vérifie souvent au cours des entretiens. Nombreux sont les
couples qui en témoignent.
|
|
Madame M est
venue à la consultation par conviction écologique. Elle a donc décidé
d'essayer les méthodes naturelles. A la question : "Qu'est ce que
vous en pensez ? » elle répond avec des étoiles dans les
yeux : « Oh vous savez mon mari m'emmène au restaurant
maintenant ! » En effet il est fréquent que la répercussion de
ce changement d'attitude qu'imposent la PFN ne soit pas où le couple
attendait. « Mon mari m'offre des fleurs », sous
entendu « il ne le faisait plus depuis longtemps ».
|
|
|
« Nous
discutons, discutons, discutons, nous avons le temps d’aller au fond des
choses, comme quand nous étions fiancés… cela ne se fait plus maintenant (de
se fiancer), je veux dire comme quand nous n’avions pas encore de relations
sexuelles. Et finalement nos discussions valent bien une relation sexuelle
car elles sont une rencontre.»
« Merci de
nous avoir aidés à persister dans notre choix. Nous sommes heureux d’être
capables de vivre cela. Nous commençons à voir les répercussions sur notre
couple »
« Moi
j'aime cette alternance relation sexuelle et discussion, cela donne de la
valeur à chacun de ces échanges. »
|
|
|
|
Les répercussions
s’étendent jusque dans le domaine de la sexualité. Elle développe le duo plaisir
- désir :
« La
continence érotise la relation sexuelle » expliquait un
homme.
« La
continence remet à l’heure les pendules du désir ». Cette phrase
souvent employée par les promoteurs des méthodes naturelles. En effet l’attente
d’un événement ou d’un objet désiré augmente le plaisir. Tous les parents le
savent, un cadeau attendu et espéré apporte plus de plaisir à l’enfant.
« Ma femme a
retrouvé le plaisir au moment de nos unions »
Pour accepter la
continence avec plus de sérénité, il va être indispensable pour le couple de
discuter de la manière dont il va vivre cette période particulière. Chacun
devra dire à l’autre ce qui le mettra en difficulté pour respecter leur
décision. Le couple va devoir dialoguer au sujet de sa sexualité. Avec
délicatesse chacun dira comment il souhaite vivre cette période.
|
|
« Au début on
se fuyait, raconte un homme, on partait en réunion, on s’inventait
des tas de choses à faire. On s’est vite rendu compte que ce n’était pas la
solution. Maintenant on ne se cache plus derrière un hyper activisme, on
reste ensemble en s’exprimant simplement qu’on s’aime et que l’on sait que
l’on ne peut pas avoir de relation sexuelle même si on en a envie ! »
|
Réciproquement
lorsque les hommes sont interrogés, ils témoignent de changements qu'ils
n'attendaient pas.
Les couples sont provoqués,
pendant la période de continence, à découvrir d'autres gestes de tendresse que
la relation sexuelle. En fait c'est autour de la continence que s’articulent
les retombées sur la relation entre les époux.
Ainsi un espace
s’aménage petit à petit. Tous les gestes, autres que la relation sexuelle, pour
exprimer l’amour que l’on porte à l’autre, se retrouvent valorisés dans cet
espace dont les contours s’explorent avec délicatesse, de peur de ne pas tenir
les engagements vis à vis de la continence.
|
|
« La
continence nous a fait découvrir entre nous un espace où chacun est provoqué
à d’autres gestes d’amour que la relation sexuelle. La particularité de cet
espace est l’obligation à une infinie délicatesse, comparable à celle que
nous avions lorsque nous nous sommes déclaré notre amour il y a 25 ans. Nous
avions tellement peur de blesser l’autre, de ne pas être reçus. La limite de
cet espace avec la relation sexuelle est très légère, comparable à un vol de
papillon. Il nous faut cultiver notre tendresse pour l’autre pour la
respecter. »
|
|
« Chaque
regard, chaque contact, chaque pensée, échangés avec l'objet de notre amour
se charge d'une intensité érotique mille fois supérieure à celle d'un rapport
sexuel ordinaire. »
|
Accepter de
différer son désir de relation sexuelle n’est pas toujours facile. Les couples
utilisateurs rencontrent des difficultés à maintenir le cap de leur décision.
La décision de ne
pas avoir une relation sexuelle, alors qu’on le souhaite, est de l’ordre du
conflit de désir. Les couples qui ont accepté de se lancer dans l’aventure de
l’utilisation des méthodes naturelles avec confiance, font l’expérience d’un
bienfait que leur apporte la gestion de ce conflit. Ceux qui le vivent depuis
plusieurs années en témoignent.
|
|
Mme A lance
"Mon mari m'énerve en ce moment, on s'est disputés hier soir" et
après une pause "si on n'utilisait pas les méthodes naturelles, nous
ne serions plus ensemble."
|
|
|
Madame F est
ménopausée, avec son conjoint ils ont utilisé les MAO depuis leur
mariage. Monsieur, atteint d'un cancer, vit les derniers instants de sa
vie.
"Je
vais vous dire, affirme-t-elle, si nous n'avions pas utilisé les méthodes
naturelles, nous ne vivrions pas cette grâce qui nous est donnée d'apprécier
chaque jour qui passe avec une telle intensité. C'est parce que nous sommes
allés au plus profond de notre être à travers la gestion de notre fertilité
que nous vivons ces moments difficiles avec tant de sérénité. Je ne peux pas
le raconter…qui me croirait ?" Effectivement qui peut croire
cette femme ? A l’heure où seule la contraception est vécue comme libérante,
qui peut entendre que d’avoir accepté une continence périodique toute sa vie
aide cette femme dans les moments les plus difficiles de sa vie de couple.
|
Nombreux sont les
témoignages de couples utilisateurs de longue date, qui témoignent de l’apport
dans leur vie de tous les jours d’une maîtrise de leurs désirs, de leurs
pulsions. La décision d’adopter une méthode qui les provoque quotidiennement à
une maîtrise de soi, les aide dans leur vie de tous les jours.
« Mais
rien n’est plus simple : il suffit que l’homme apprenne à moduler son
désir sur d’autres grandes orgues que le sacro-saint coït pour qu’une période
d’abstinence se transforme en fête. Qu’il imagine des variations autres. On
assistera peut être à des célébrations étonnantes. »
Car en fait c’est
bien de maîtrise de soi qu’il s’agit. Maîtriser ses pulsions est humanisant,
tout éducateur le sait. Il en est de même pour les pulsions sexuelles.
|
|
Madame a 47 ans
et n'a jamais utilisé les MAO avant. Elle le regrette. Son couple
se lance dans l'aventure: "Mon mari est gourmand" avait-elle
dit lorsque je l'interrogeai sur sa motivation première. Cela semblait une
souffrance pour elle d’avoir un conjoint qui « ne peut pas s’arrêter »,
qui ne peut pas entendre qu’elle souhaite des pauses. Pourquoi
l’entendrait-il puisque la contraception est si efficace qu’il n’est plus
lieu d’avoir peur d’une grossesse non planifiée. Madame a pendant longtemps
associé preuves d’amour et non refus des relations sexuelles. Mais
aujourd’hui la demande pour les méthodes naturelles semble liée à son désir
de s’arrêter de temps en temps.
Mais lorsqu'
avec le couple nous avons évoqué ce que le vécu de la continence leur a
apporté, la réponse fut loin de ce que je pouvais imaginer:" j'ai
toujours souffert de ne pas avoir assez discuté avec mon mari du nombre
d'enfants que nous voulions" et le mari d'ajouter "oui nous
n'avons jamais été d'accord là dessus et au moment de la pré ménopause cela
est difficile pour ma femme. Ces périodes de continence nous ont offert un
dialogue approfondi et maintenant nous sommes plus sereins". Tout se
passait comme si leurs relations sexuelles occultaient une discussion
importante pour eux. Madame avait pleuré en me confiant qu’elle avait
« refusé » un enfant à son mari. Mais elle n’avait jamais osé en
parler vraiment avec lui.
|
La gestion d’un
conflit est bénéfique et permet de progresser. « Le conflit, bien
qu'étant une forme de désaccord, est aussi une force de socialisation qui unit
les parties rivales. Il est même l'une des forces de socialisation les plus
actives selon G Simmel car il est en fait un mouvement de protection
contre le dualisme qui sépare, et une voie qui mènera à une sorte d'unité, quelle
qu'elle soit.»
L’amour naît dans le manque. C’est une notion que déjà
Freud a largement développée. C’est dans l’éloignement de la mère que l’enfant
prend conscience qu’elle lui manque, et donc qu’il l’aime, qu’il désire sa
présence. La continence est une forme de courte séparation de l’être aimé,
c’est un moment d’absence de gestes échangés qui pourraient conduire à une
relation sexuelle. « Une courte séparation suffit à nous prouver une
fois encore que l'être aimé porte en lui quelque chose d'incomparable, quelque
chose dont nous avons toujours ressenti le manque et qui s'est révélé à travers
lui et que sans lui nous ne pourrions plus jamais retrouver. »
Alberoni semble
faire l’éloge de la continence, tout du moins il nous donne des arguments en sa
faveur. « Dans la perte nous nous apercevons que nous aimons quelqu'un
qu'en réalité nous aimions déjà avant. La perte est une sorte de re-confirmation
brutale et dramatique de ce que nous aurions déjà dû savoir. L'expérience de
la perte ne nous révèle pas seulement un amour préexistant. Elle ajoute quelque
chose qui nous fait saisir plus profondément l'importance de l'objet. Elle nous
attache d'avantage à l'objet aimé. Le lien amoureux se renforce donc dans
une succession d'expérience de la perte...la perte ne se limite pas à nous
dévoiler un amour qui existe déjà, elle contribue à le créer. »
En effet la continence augmente la valeur de la rencontre amoureuse qu’est la
relation sexuelle, elle accentue le plaisir des époux parce que la période de
retrouvailles va se terminer. Son caractère périodique, l’alternance
« fiançailles/ mariage » façonne la joie des retrouvailles.
L’absence valorise la présence.
« La vie
commune n’est supportable à une seule condition, l’existence d’espaces de
séparation ».
Il en va de même pour la sexualité.
Le grand reproche
fait aux méthodes naturelles est le petit nombre de relations sexuelles
qu’elles permettent. C’est une affirmation qu’il serait intéressant de
vérifier. Rien qu’à l’idée d’être limités dans ce domaine certains ont
une attitude de rejet.
Edmonde Morin
nous propose une conclusion intéressante à ce débat : « La qualité
d’une vie ne gît pas dans la quantité de rapports sexuels qu’on entreprend,
mais dans la qualité des relations humaines. L’abstinence n’est à cet égard ni
une vertu en soi, ni un spectre horrible. C’est seulement l’exercice d’un choix
qui consacre une période de la vie à la sexualité et une autre à la fécondité.
C’est un choix qui respecte le rythme propre aux femmes. »
Une idée
largement répandue est que la femme a plus de désir sexuel en période fertile,
justement au moment où le couple qui ne souhaite pas concevoir devra
s’abstenir.
Cette situation
brise la spontanéité. On est loin du « si je veux quand je veux » moteur
libérateur des femmes après 68, qui traîne derrière lui le « tout, tout
de suite ».
Cette absence de
spontanéité ne concerne que la période fertile, et non pas tous les jours du
cycle. En acceptant ce compromis, le couple se donne une chance de progression.
|
|
Au cours d’un
entretien avec un couple, nous discutions sur cette gestion nécessaire des
pulsions sexuelles en essayant d’expliquer pourquoi c’est justement en
période fertile qu’on a le plus de désir de relations sexuelles. C’est le
thème d’une chanson enfantine : « Hans a tout ce qu’il veut, ce
qu’il a il ne le veut pas, ce qu’il veut il ne l’a pas ». Monsieur
s’est écrié : « Ma grand mère me chantait une chanson
similaire ».
|
Certains avancent
des arguments biologiques au désir plus fort en période fertile. La
généralisation de la pilule invalide cette hypothèse. En effet pendant les
périodes où le couple est non fertile, la femme est sous les mêmes hormones que
celle de la pilule ! Les femmes sous pilule ont-elles vu disparaître leur
désir ? Certes c’est décrit dans la littérature mais ce n’est pas vrai
totalement
3. Hypothèse sur la raison du rejet de la
Planification Familiale Naturelle:
De nombreux
griefs sont très fréquemment exprimés contre la PFN. Le manque d’efficacité la
difficulté du vécu, donc de la continence, et la méthode elle même sont souvent
incriminées. L’expérience montre que ces arguments ne sont pas forcément le
noyau dur du problème.
En effet, si le
couple suit correctement les consignes, le taux de grossesses non planifiées
est inférieur à 2%, ce qui classe la PFN dans le groupe des méthodes très
efficaces.
La méthode elle
même est bien codifiée, rendant son utilisation simple et des ouvrages sont
disponibles.
L’expérience
montre qu’il n’y a pas de lien entre la facilité à appliquer la méthode et la
persévérance des couples. Certains couples se déclarent satisfaits alors que
leur fertilité est difficile à reconnaître. D’autres ont beaucoup de facilité
et trouvent la méthode invivable.
L’ostracisme dont
souffre la PFN ne semble pas venir de ces deux critères.
A l’heure
actuelle il faut du courage et de la ténacité pour les promouvoir ou les
utiliser. Seul des idées claires sur les fondements du choix de la méthode permet
au couple, au médecin, aux associations d’en parler, de les montrer sous un
jour plus juste et non pas déformées par le prisme d’autres tendances.
On pourrait
penser que l’utilisation de la PFN par certains importe peu à ceux qui ne les
ont pas choisies. Il semble que ce ne soit pas vrai. Humanae Vitae est
la seule encyclique qui a été autant critiquée par le grand public. Les
attaques dans la presse y sont récurrentes, et pourtant le faible pourcentage
d’utilisateurs pourrait contribuer à son oubli. Les non utilisateurs sont
parfois assez agressifs envers les utilisateurs, et on pourrait leur attribuer
cette phrase de Folscheid à propos du « sexuellement correct » :
« Au moindre vocable jugé déplacé, à la plus petite référence à
des valeurs jugées réactionnaires et ringardes, il est prêt à déchaîner les
foudres de sa censure ».
L’hypothèse de ce travail est que la vision
de l’Homme que la PFN véhicule est l’objet principal rejet.
La méthode de
travail retenue est l’étude de textes avec comparaison des arguments favorables
et défavorables à la PFN.
Il nous a semblé
délicat et hasardeux de choisir comme outils de travail un questionnaire
sociologique auprès des couples. En effet, les utilisateurs eux mêmes ne sont
pas tous capables d’annoncer à quelle philosophie fait référence leur choix
d’un moyen de régulation des naissances, et surtout le lien entre leur éthique
et les choix pratiqués.
Par contre, un
texte correspond à un travail sur un sujet par un auteur compétent, il est
possible d’en tirer la philosophie qui le sous tend.
Le terme choisi dans ce mémoire pour
parler des méthodes de connaissance, est « Planification Familiale
Naturelle », ce qui correspond à la définition proposée par l’OMS : «La
régulation naturelle des naissances désigne les méthodes destinées à planifier
ou à éviter les grossesses par l'observation des signes et des symptômes
naturels qui indiquent les phases de fertilité et d'infertilité du cycle
menstruel. Cette définition sous-entend que, pour éviter une grossesse, il est
nécessaire de s'abstenir de rapports sexuels durant la phase de fertilité du
cycle menstruel.»
Le cœur de cette définition est
l’abstention de rapports sexuels en période fertile, et non pas les moyens pour
arriver à la connaissance.
Les textes
choisis sont de deux natures : textes de l’Eglise Catholique et textes
profanes.
Il y a 30 ans, avant
la parution de l’encyclique Humanae Vitae ,
deux textes ont été rédigés au sein de l’Eglise Catholique :
-
le texte, appelé « de la majorité »
et rédigé en 1967, par les membres de la commission réunie par Paul VI à ce
sujet. Ce groupe était opposé à la décision finale,
-
d’autre part Humanae Vitae, encyclique proposée par
Paul VI en définitive en 1968.
A l’époque où ces textes ont été rédigés,
concernant la PFN, c’est la méthode Ogino qui était connue, plus que celle des
températures. Est ce à dire que ces textes ne sont plus d’actualité ?
Certainement pas ! L’encyclique Humanae Vitae, qui aborde ce sujet,
concerne ce qui est entendu dans la définition de l’OMS, à savoir la
possibilité de planifier les naissances en respectant les deux finalités de
l’acte sexuel: « Cette doctrine, plusieurs fois exposée par le Magistère,
est fondée sur le lien indissoluble, que Dieu a voulu et que l'homme ne peut
rompre de son initiative, entre les deux significations de l'acte conjugal :
union et procréation. »
Aucune méthode ne peut prétendre
correspondre plus que les autres à cette définition. Ni le signe employé, ni
l’efficacité ne permettent de les hiérarchiser par rapport aux propositions
faites aux couples par l’Eglise Catholique.
En ce qui concerne la contraception et la
contragestion, les techniques ont également évolué depuis la parution de
l’encyclique. Certaines techniques ont été mises sur le marché depuis, d’autres
ont été modifiées. Ces nouvelles techniques entrent dans le cadre de la
définition de la contraception donnée à cette époque.
b. Textes profanes:
Publiés 30 ans
après la publication d’ Humanae Vitae :
Les textes en faveur de la contraception:
-
De Françoise Héritier, professeur au Collège de France et
directrice du laboratoire d’anthropologie sociale, Vers un nouveau rapport
des catégories du masculin et du féminin.
-
De Geneviève Fraisse, directrice de recherches en
philosophie au CNRS, l’Habeas Corpus des femmes, une double
révolution ?
Tirés
du livre Contraception, contrainte ou liberté sous la
direction d’Etienne Emile Baulieu, Françoise Héritier et Henri Leridon, aux
éditions Jacob (1999).
Les textes de
conférences en faveur de la PFN:
-
De Michèle Guy, médecin de centre de planification,
fondateur d’associations diffusant la PFN, La planification Familiale
Naturelle, un service pour la famille, présenté au congrès de l’Institut
Européen d’Education Familiale en octobre 1994.
-
De Henri Hoser, prêtre et médecin, Les fondements
anthropologiques de la Planification Familiale Naturelle, Conférence
présentée à Cotonou (Bénin) lors de la rencontre de la Fédération Africaine
d’Action Familiale, en novembre 2001.
Humanae Vitae est le fruit
d’une longue réflexion qui a débuté en 1963, peu après le début de Vatican II.
Sa rédaction bénéficiera de ce souffle nouveau proposé à l’Eglise et « qui
mis en avant une exaltante vision communautaire et collégiale de l’Eglise »
Le principal
initiateur de cette commission sur le contrôle des naissances fut Léo Joseph
SUENENS, archevêque de Maline-Bruxelles
En effet, Léo
Joseph SUENENS a participé au deuxième concile du Vatican en 1962 et il était
de ceux qui pensaient que Vatican II ne pouvait se conclure sans une parole sur
le sujet de la régulation des naissances. Son opinion, sur la position que l’église
catholique devait adopter, a considérablement changé au cours des échanges de
cette commission. Après avoir écrit « La contraception est la négation
même de la communion conjugale, au sein de laquelle elle établit un divorce
secret et qu’elle transforme en mensonge et en recherche de soi »
,
Suenens propose une série de conférences informelles à l’université de Louvain
en y invitant des scientifiques et des théologiens, qui pour certains, seront
invités ensuite à siéger à la commission. C’est à l’occasion de ces rencontres
que son opinion se modifia à tel point que, sur un ton moqueur, il lança une
attaque directe à la méthode Ogino (seule méthode largement diffusée à l’époque
et dont nous connaissons actuellement les limites entre autre la faible
efficacité) « Il est temps de soumettre une position intelligente sur
la paternité responsable et de tenter de reformuler cette vielle idée selon
laquelle plus il y a d’enfants mieux c’est ».
La première
réunion se situe quelques mois après la mort du Pape Jean XXIII, en 1963. La
commission comporte alors 6 membres dont un iésuite Français, le père de Lestapis.
Le rapport de
cette première réunion ne comporte pas l’ombre d’une contestation de
l’enseignement précédent de l’Eglise. Il invite le Pape à « ne pas prendre
une position absolument définitive sur la pilule ».
Ce rapport
suscita de vives réactions dans la presse.
d. Deuxième réunion en Avril 1964 : Ouverture aux laïcs et thème du Mariage chrétien
Les débats portèrent
essentiellement sur le mariage chrétien et la place de la relation sexuelle,
ainsi que sur l’action des différentes méthodes sur l’intégrité du mariage.
A nouveau, la
presse se déchaîne, malgré le souhait du Vatican de garder le secret jusqu’à la
fin de ce travail.
Trois autres
réunions auront lieu (octobre 1964, 1965, 1966), creusant petit à petit l’écart
entre deux groupes, les opposants à la pensée initiale de l’Eglise et les
partisans.
A chacune d’elles
la commission compte de nouveaux participants et, fait notable, des couples.
Deux couples auront une influence déterminante. Dans le groupe des favorables à
la planification familiale naturelle, le Docteur Charles Rendu et son épouse
Elisabeth Rendu de France, fondateurs de l’association CLER (Centre de Liaison
des Equipes de Recherches dont l’objectif premier était d’établir le lien entre
toutes les associations françaises s’intéressant à la planification familiale
naturelle). Patricia et Patrick Crowley dans le groupe des opposants,
fondateurs de l’association Christian Family Movement. Ces deux couples ont
illustré leurs exposés avec leur expérience de terrain auprès des couples
qu’ils rencontraient grâce à leurs associations respectives.
Lors de
l’écriture finale, la commission comportera 70 membres, dont 15 cardinaux et
évêques.
L’histoire de
cette commission de contrôle des naissances se termine donc par une scission
avec la rédaction de 3 textes, celui de la majorité, celui de la minorité, et
la réfutation de la majorité.
De nombreux votes
eurent lieu, certains n’étant pas consignés dans les annales. Ils étaient tous
favorables à la contraception. « Heenann (favorable à la PFN) lança dans une
harangue contre Le Locht, (favorable à la contraception) lui reprochant d’être
incapable de défendre mieux l’ancienne tradition. « Onze à
quatre » citant le vote antérieur des théologiens niant la caractère
intrinsèquement mauvais de la contraception. « Cela ne veut rien dire,
nous devons nous interroger sur la valeur des 15 et la valeur des 4 ».
Paul VI choisira d’emboîter le pas de la
minorité, après avoir posé 3 questions aux 15 cardinaux présents:
-
La contraception est-elle intrinsèquement mauvaise ?
(9 non, 3 oui et 3 abstentions)
-
La contraception, telle qu’elle est définie dans le
rapport de la majorité, est-elle en continuité fondamentale avec la tradition
et les déclarations du Magistère ? (9 oui, 5 non, 1 abstention)
-
Le Magistère devrait-il parler de cette question dès que
possible ? (14 oui et 1 non)
Le Pape débute sa réponsede
la manière suivante: « Les conclusions auxquelles était parvenue la
Commission ne pouvaient toutefois être considérées par Nous comme définitives,
ni Nous dispenser d'examiner personnellement ce grave problème, entre autres parce
que le plein accord n'avait pas été réalisé au sein de la Commission sur les
règles morales à proposer ; et surtout parce qu'étaient apparus certains
critères de solutions qui s'écartaient de la doctrine morale sur le mariage
proposée avec une constante fermeté par le Magistère de l'Église. C'est
pourquoi, ayant attentivement examiné la documentation qui Nous a été soumise,
après de mûres réflexions et des prières assidues, Nous allons maintenant, en
vertu du mandat que le Christ Nous a confié, donner notre réponse à ces graves
questions. »
Les deux textes, Humanae
Vitae et le texte de la majorité, introduisent la réflexion en rappelant
que la possibilité de transmettre la vie fait des époux les libres et
responsables collaborateurs du créateur.
a. L’Eglise dans notre temps
Le magistère
situe bien le débat au début d’Humanae Vitae. L’église catholique ne
peut ignorer l’évolution de la société, le développement démographique, les
changements de la place de la femme dans la société et dans le couple, ainsi
que l’évolution des connaissances scientifiques. Le texte de la majorité
détaille ces mêmes aspects dans le paragraphe intitulé « Continuité et
approfondissement de la doctrine ».
La question du
caractère licite d’une méthode contraceptive est clairement posée dans Humanae
Vitae :
« … ne
pourrait-on admettre que l'intention d'une fécondité moins abondante, mais plus
rationalisée, transforme l'intervention matériellement stérilisante en un
licite et sage contrôle des naissances ? Ne pourrait-on admettre, en d'autres
termes, que la finalité de procréation concerne l'ensemble de la vie conjugale,
plutôt que chacun de ses actes ? Etant donné le sens accru de responsabilités
de l'homme moderne, le moment n'est-il pas venu pour lui de confier à sa raison
et à sa volonté, plutôt qu'aux rythmes biologiques de son organisme, le soin de
régler la natalité ? »
Les deux textes
s’appuient sur la constitution pastorale Gaudium et Spes,
sur les valeurs fondamentales du mariage et de l’amour conjugal, les époux se
donnent l’un à l’autre et collaborent avec Dieu à la génération et à
l’éducation d’une nouvelle vie.
Dans Humanae
Vitae, l’accent est mis sur l’amour humain avec une déclinaison simple et claire
des caractéristiques qu’il doit recouvrir, total, fidèle exclusif et fécond. Le
texte de la majorité reprend ces thèmes dans le paragraphe des valeurs
fondamentales du mariage.
La paternité est
le fait d’être père mais dans le contexte ce terme englobe le versant féminin,
la maternité. Un être responsable est celui qui doit accepter les conséquences
de ses actes.
La paternité
responsable, telle que l’entend l’Eglise Catholique, invite les époux à une
réflexion adulte face à leur pouvoir de procréer. « Pour de justes
raisons les époux peuvent vouloir espacer les naissances de leurs enfants. Il
leur revient de vérifier que leur désir ne relève pas de l’égoïsme mais est
conforme à la juste générosité d’une paternité responsable ».
Pour les auteurs
des deux textes, elle doit être réfléchie et généreuse ; le texte de la
majorité emploie aussi le terme de prudente.
« Généreuse »
ne doit pas être compris dans le sens quantitatif, c’est à dire avoir une
famille nombreuse, mais plutôt dans le sens d’un « non égoïsme ».
« Réfléchie »
signifie que le choix de la venue d’un enfant ainsi que de leur nombre, doit
reposer sur des critères objectifs, tenant compte des situations concrètes. Il
est important que dans cette décision chacun soit respecté, les parents et les
enfants afin que la vie de la famille garde un caractère harmonieux. Elle doit
tenir compte des conjonctures du moment. « Ils (les époux) prendront en
considération à la fois et leur bien et celui des enfants déjà nés ou à naître,
ils cerneront les conditions aussi bien matérielles que spirituelles de leur
époque et de leur situation. »
Ces deux
adjectifs, « généreuse » et « réfléchie » peuvent paraître
antinomiques, la générosité rimant souvent avec insouciance ou imprévision,
loin de la sagesse. Et pourtant c’est dans cette association que l’enfant sera
accueilli avec responsabilité, car il a besoin de la gravité d’une réflexion
sur sa venue au monde mais aussi de la générosité sans borne de ses parents. La
paternité responsable n’entre pas uniquement dans le cadre d’un contrôle du
nombre de naissances, avoir ou ne pas avoir d’enfant, mais elle propose aussi de
s’inscrire dans une vision globale du couple et de sa vocation face au
Créateur. « Comme tout autre problème concernant la vie humaine, le
problème de la natalité doit être considéré, au-delà des perspectives
partielles - qu'elles soient d'ordre biologique ou psychologique, démographique
ou sociologique - dans la lumière d'une vision intégrale de l'homme et de sa
vocation, non seulement naturelle et terrestre, mais aussi surnaturelle et
éternelle. »
d. La Planification familiale
A nouveau il y a
accord entre les deux groupes d’auteurs, les opposants et les partisans, sur la
nécessité de tenir compte de l’amélioration des connaissances scientifiques, la
place de la chasteté nécessaire maîtrise de l’instinct et de ses passions, le
devoir de faire grandir la famille d’une manière réfléchie et la nécessité
d’une régulation des naissances.
Les arguments
développés dans les deux textes, pour le choix de la méthode à employer, eux
aussi raisonnent de concert : la méthode doit être en accord avec la
morale fondamentale, c’est à dire « Cette voix qui ne cesse de le (l’homme)
presser d’aimer et d’accomplir le bien et d’éviter le mal, au moment opportun,
raisonne dans son cœur.»
« La
paternité responsable comporte encore et surtout un plus profond rapport avec
l'ordre moral objectif, établi par Dieu, et dont la conscience droite est le
fidèle interprète. »
« Cette
intervention de l’homme sur les phénomènes physiologiques, ordonnée aux valeurs
essentielles du mariage, doit d’abord être décidée en vue du bien des enfants,
respectant les principes de la morale fondamentale et des critères
objectifs »
Il est cependant
intéressant de noter que dans le texte de la majorité, « l’intervention
sur les processus physiologiques » n’est pas clairement définie ; la
formulation laisse entrevoir la différence fondamentale, il s’agit d’intervenir,
d’un coté, et de tenir compte des rythmes naturels et de les respecter de
l’autre.
Les textes
étudiés s’attachent à décrire la place de la relation sexuelle au sein du
mariage chrétien. « Si le mariage et l’amour conjugal sont
ordonnés d’eux même à la procréation et à l’éducation, cela ne s’applique pas à
chaque relation sexuelle. ».
Chacun des deux textes le reprend à sa façon. « Ces actes, par lesquels
les époux s'unissent dans une chaste intimité, et par le moyen desquels se
transmet la vie humaine, sont, comme l'a rappelé le Concile, " honnêtes et
dignes ", et ils ne cessent pas d'être légitimes si, pour des causes
indépendantes de la volonté des conjoints, on prévoit qu'ils seront inféconds :
ils restent en effet ordonnés à exprimer et à consolider leur union. »
Les « causes indépendantes de la volonté des époux » signifient qu’il
n’y a pas intervention volontaire des époux, pour que la relation sexuelle, qui
aurait pu être féconde, soit inféconde. Il n’y a pas de modification apportée
de l’extérieur. Les jours féconds ne sont pas rendus inféconds par l’homme.
Le texte de la
majorité le reformule différemment : « La moralité des
rapports sexuels dans le mariage prend la signification première et spécifique
du fait de leur ordonnance dans une vie conjugale féconde, c’est à dire
pratiquée dans l’esprit d’une paternité responsable, généreuse et prudente, et
elle ne dépend par conséquent pas de la fécondité directe de chaque rapport en
particulier».
A ce stade de la
comparaison des textes, et pour conclure cette première partie, les points
communs, d’une grande importance doivent être relevés. La sexualité s’exprime
dans le mariage chrétien, lieu d’amour et de respect mutuel des conjoints. La
procréation doit être considérée comme un acte sérieux, en tenant compte de
critères objectifs. La notion de fécondité de l’union charnelle ne dépend pas
de chaque rapport mais elle s’inscrit dans l’histoire et le projet du couple.
La possibilité de
reconnaissance de jours infertiles pour le couple a alimenté les arguments de
chaque groupe.
Pour Paul VI,
puisque la nature est ainsi faite c’est le signe que « Dieu a sagement
fixé des lois et des rythmes naturels de fécondité qui espacent déjà par
eux-mêmes la succession des naissances »
l’homme doit utiliser cette connaissance. Pour le groupe des opposants, dans la
nature il y a des jours inféconds, ainsi l’homme peut soumettre la nature en
les rendant tous inféconds. « En effet il est de la nature de l’homme
de se servir de la technique pour soumettre les données de la nature physique à
l’empire de l’homme. »
Cette différence
fondamentale entraîne notre réflexion bien au delà du discours purement
biologique ou écologique, mais dans un débat sur la valeur de la fonction de
reproduction, la vision de la sexualité et la place de l’enfant à travers celle
ci. C’est du regard de l’homme sur la création dont il s’agit.
Pour le groupe de
la majorité, favorables aux techniques contraceptives, l’homme peut utiliser
son intelligence et ses connaissances pour modifier les fonctions de l’être
humain. Les recherches médicales ont permis d’appliquer des techniques pour le
bien des personnes. Les exemples sont nombreux, de la greffe cardiaque à la
dialyse rénale en passant par les prothèses d’articulation ou les transfusions.
L’Eglise ne s’est jamais opposée à ces techniques, qui pourtant modifient
considérablement un ordre établi. Le groupe de la majorité pense que la
fonction de reproduction, comme les autres fonctions, peut être modifiée sans
conséquences pour l’Homme.
La médecine a
pour objectif premier de modifier un état pathologique qui compromet le
pronostic vital, pour le ramener au plus près possible de la normalité et
permettre un fonctionnement optimum des fonctions.
Un autre champ
d’action de la médecine est la gestion de l’écart par rapport à la majorité, au
groupe, afin de diminuer l’inconfort et d’inadaptation lié à cet écart. Le
traitement d’un pied bot permet à la personne de marcher comme tout le monde,
et pourtant le pronostic vital n’est pas modifié pour autant. Les techniques
contraceptives n’entrent pas dans ces cadres là. La fertilité est un état
normal, souhaitable. Elle a permis à l’humanité d’arriver jusqu’à nos jours.
Elle n’est pas à ranger dans la liste des pathologies ou des inadaptations.
Pour le groupe
favorable à la contraception, la fonction de reproduction est mise au même
niveau que les autres fonctions du corps humain, sans hiérarchie. Telle qu’elle
a été crée, elle est considérée comme un état qu’il faut modifier chez toutes
les femmes.
Par contre, le
groupe favorable à la PFN considère que la fonction de reproduction, du fait de
sa finalité, est particulière, ayant une valeur plus élevée que toutes les
autres fonctions. Chaque fonction a droit à un respect proportionné à
l’importance du rôle qu’elle joue pour le bien de la personne. « Ainsi
nos fonctions sexuelles ont-elles pareillement un droit clair et certain à un
respect bien autrement inviolable et sacré du fait même de l’importance
incomparablement supérieur de la cause au service de laquelle elles sont
ordonnées : cette cause étant rien de moins que celle de la croissance et
de la permanence ici bas du genre humain »
Modifier un
comportement, avec la continence, c’est accepter de considérer avec confiance
la reproduction humaine, reconnaissant la finesse de l’organisation de la
création et ses enjeux sur les générations présentes et à venir. Ce n’est pas
seulement s’en accommoder. Ceci est différent du principe de précaution, qui
décrit une prudence face à une nature non maîtrisée et dont l’équilibre serait
fragile.
Toute personne
souhaite être mise en dialogue, échanger avec les autres. Nous sommes des êtres
de relation. Le corps et le sexe, appartenant au corps, sont au service de
cette relation, de ce dialogue. La sexualité est au cœur de cette rencontre. Le
sexe est inhérent et nécessaire à l’existence de la personne humaine.
Nos cinq sens
sont indispensables à cette rencontre. La sexualité n’est pas un sixième sens,
elle transcende les cinq autres. « Elle est un organe de reconnaissance
mutuelle. Elle n’a de sens que comme valeur d’expression de soutien et
d’enrichissement de cet ordre relationnel personnaliste par lequel se définit
l’être spirituel. » Chaque
couple trouve la meilleure intégration possible du plaisir génital dans son
dialogue amoureux. Lorsque le couple fait un choix de méthode contraceptive
pour sa régulation des naissances, il ôte de manière continue le pouvoir
procréateur. Même s’il accueille plusieurs enfants, cela ne concerne que quelques
cycles et lors de la plupart de ses unions, la notion de procréation sera
exclue.
Les gestes
amoureux ne sont pas seulement génitaux, ils passent également par d’autres
expressions.
Dépourvus de la possibilité de l’enfant, les gestes d’amour et de tendresse
d’un couple peuvent ainsi se déplacer sur la relation sexuelle seule et
l’expression de leur amour peut être dépourvue de sexualité extra génitale.
C’est une remarque fréquente des couples qui ont opté pour la PFN après avoir
utilisé la contraception.
Les gestes sont
porteurs de sens, chaque geste de tendresse traduit une manière d’être à
l’égard de l’autre. Nos gestes ne sont pas seulement l’instrument d’une pensée,
d’un sentiment, mais c’est par eux que nous agissons, que nous sommes hommes et
femmes en relation. C’est ce qui élève la sexualité des hommes au dessus de
celle des animaux. « Seul le couple humain peut lui imposer (à la
sexualité) la signification qu’il veut en vue d’un dialogue d’amour et de
charité »
Le couple qui
utilise une contraception a retiré de la relation sexuelle son sens
procréateur, et lui garde le sens dialogue amoureux.
Le couple qui
choisit la PFN, ne cesse de se rappeler que l’acte d’amour est aussi un acte de
procréation d’où peut surgir une vie humaine, les rendant collaborateur avec
Dieu de la génération d’enfants. Il se souvient avec responsabilité, chaque
fois qu’il choisit d’avoir ou d’éviter une relation sexuelle, que celle ci
contient dans son essence même, la conception d’un enfant. C’est un profond
respect de leur pouvoir d’engendrer. «C’est leur manière de témoigner
visiblement, d’incarner si l’on peut s’exprimer ainsi, la subsistance au cœur
de leur réciprocité, du vœu créateur permanent. »
Les valeurs de la
procréation sont constamment présentes au sein du couple. A l’enfant présent ou
en puissance est gardé une place. C’est peut être ce qui explique le nombre
d’enfants plus important en moyenne, par couple utilisant les méthodes
naturelles, alors que toutes les grossesses ont été planifiées.
Lorsque le couple
décide de mettre un terme au nombre d’enfants qu’il va accueillir, son attitude
de non modification de l’acte de procréation ne peut pas être interprété comme une
fermeture à l’enfant, puisque le couple garde le sens procréateur de la
relation sexuelle et que de fait il n’a pas modifié sa capacité à concevoir.
4. « Ouverte à la vie », une
formulation qui gagne à être clarifiée :
Plusieurs
contresens sont rencontrés au sujet de la formule « ouvertes à la
vie ».
Etre ouvert à la
vie ne veut pas dire qu’il faut choisir ou proposer une méthode moins efficace
que les autres. Cela ressemblerait à une méthode « ouverte au
hasard ». Cela ne veut pas dire non plus que s’exposer à des grossesses
non planifiées reflète en soi une « ouverture à la vie », ni que le
choix d’une méthode efficace signe une fermeture à la vie.
« Voir
dans l’inefficacité de certaines méthodes naturelles l’équivalent de
l’ouverture à la vie dont parle Humanae Vitae, c’est commettre un lourd
contresens, aux conséquences graves ».
« Ouvert à
la vie » signifie classiquement accueillir des enfants, ce n’est pas lié à
la méthode employée. Tout couple qui accepte d’accueillir des enfants est
« ouvert à la vie », la présence des enfants dans sa famille le
prouve. Mais dans ce cas, il s’agit plutôt d’une autre déclinaison de la
paternité responsable, que nous avons vue plus haut.
L’ouverture à la
vie, dans le contexte de notre discussion, ne concerne pas les enfants déjà
nés. Elle concerne la capacité de concevoir qui doit être sauvegardée.
Le couple qui ne
souhaite pas d’enfant et qui utilise la PFN est ouvert à la vie, si il se situe
dans le cadre d’une paternité responsable, puisque dans son dialogue amoureux
ce couple s’organise pour que sa possibilité d’enfant ne soit pas modifiée.
Il est important de
comprendre que ce qui est proposé n’est pas la continence pour elle même comme
attitude de maîtrise de ses pulsions, mais la continence pour une ouverture à
la vie, la continence pour une non dissociation des deux sens de la relation
sexuelle; cette continence favorise une attitude de chasteté au sein du
couple, faite de respect mutuel, de maîtrise de soi, de non possession de
l’autre.
Une approche
subjective, plaçant le débat sous l’angle de l’intention, pourrait inviter à
une continence périodique aussi bien pour les couples en âge de procréer que
pour les couples infertiles ou après la ménopause ; au contraire
l’approche objective, qui sous tend la réflexion d’Humanae Vitae, fait
de la continence périodique un choix de vie adapté au choix du couple de
concevoir ou de ne pas concevoir, et non pas une fin en soi comparable au jeûne
ou à une privation. Il n’est aucunement proposé aux couples stériles, aux
couples dont la femme est ménopausée, de vivre une continence périodique.
L’appel à l’ouverture à la vie, dans le cadre qui nous concerne de la
planification des naissances, ne leur est pas destiné.
La continence est
le moyen, le chemin incontournable, pour à la fois planifier les naissances et
rester ouvert à la vie. Elle n’en est pas le but, même si elle favorise le
dialogue et la tendresse dans le couple.
Cette vision de
l’Homme, sous jacente à Humanae Vitae, peut être considérée comme un peu
trop idéale. Concrètement, en pratique, dans la vie de tous les jours, est-ce
possible, est-ce envisageable pour un couple de vivre selon Humanae Vitae ?
Peut-on, au nom de la loi naturelle et du sens que l’on donne à la création,
proposer aux couples une continence périodique ?
Le groupe
favorable à la contraception répond « non », sans hésiter. « De
plus on doit prendre en considération le sentiment des fidèles selon lequel la
condamnation des conjoints à une continence longue et souvent héroïque
comme moyen de régulariser les conceptions ne peut être fondée en
vérité. » Les
mots employés sont forts. La continence est vécue comme une épreuve
« héroïque » et c’est l’argument majeur. C’est elle qui oriente la
réflexion vers un refus total. Il est intéressant de noter que c’est le
« sentiment des fidèles » qui est pris en considération. Tout se
passe comme si la pensée, l’argumentation du groupe se développe en fonction de
la réaction de celui qui va la recevoir. Cela semble signifier « on ne
peut pas demander cela aux fidèles, que penseraient-ils de nous ? ».
Le groupe des favorables à la contraception rejette la continence non pas parce
que cela lui semble « mauvais » pour le couple mais parce qu’il pense
que c’est beaucoup trop difficile et aussi parce qu’il est ennuyé de proposer
une telle attitude. « Je vous en prie mes frères, évitons une nouvelle
affaire Galilée » a
lancé le Cardinal Suenens au cours de la commission de 1964. La crainte de
certains membres de la commission était de faire une déclaration qui deviendrait
obsolète dans l’avenir au regard de l’avancée des connaissances scientifiques.
Les termes
« condamnation », « héroïque » inscrit la continence dans
le registre des propositions indéfendables. Le groupe de la majorité aurait
honte d’une telle proposition.
Il est vrai que l’épanouissement d’un
couple passe par une vie sexuelle réussie. Paul VI est bien conscient que la
continence peut être difficile pour les couples, mais sa réponse est d’un tout
autre ordre. D’une part, il rappelle qu’elle est éducatrice : « Mais
cette discipline, propre à la pureté des époux, bien loin de nuire à l'amour
conjugal, lui confère au contraire une plus haute valeur humaine. »
Il pense que l’Homme est capable de la vivre. Il fonde sa réflexion sur la
loi naturelle et l’observation possible des signes de fertilité et ne se laisse
pas influencer par son auditeur.
D’autre part il ne propose pas la
continence pour la continence elle même, il exhorte les scientifiques à
orienter leurs recherches afin de rendre les méthodes naturelles plus faciles à
utiliser. « Il est souhaitable, en particulier, que, selon le voeu déjà
formulé par Pie XII, la science médicale réussisse à donner une base
suffisamment sûre à une régulation des naissances fondée sur l'observation des
rythmes naturels. Ainsi les hommes de science et, en particulier les chercheurs
catholiques, contribueront à démontrer par les faits que, comme l'Église
l'enseigne, " il ne peut y avoir de véritable contradiction entre les lois
divines qui règlent la transmission de la vie et celles qui favorisent un
authentique amour conjugal. » D’ailleurs depuis la parution d’Humanae
Vitae, les recherches ont permis d’affiner l’observation des signes de
fertilité, rendant les méthodes plus accessibles aux couples. Si elles sont
actuellement rendues plus faciles, la continence reste cependant le point
central de la méthode.
Le couple est
considéré comme capable de modifier son comportement, conscient qu’il ne peut
accueillir tous les enfants que lui donnerait une vie sexuelle sans méthode de
planification familiale, en se souvenant qu’il est potentiellement acteur de la
création. Dans ce but le couple choisit d’adapter sa sexualité au rythme de sa
fécondité, ce qui fait de lui un ministre de sa sexualité et de sa fécondité,
et non pas un maître absolu. « En revanche lorsque
les époux, en observant le recours à des périodes infécondes, respectent le
lien indissoluble entre les aspects d'union et de procréation de la sexualité
humaine, ils se comportent comme des «ministres» du dessein de Dieu et ils
usent de la sexualité en «usufruitiers», selon le dynamisme originel de la
donation «totale», sans manipulations ni altérations »
Humanae Vitae propose à
l’Homme de ne pas vivre sa fertilité et ses pulsions sexuelles comme un poids à
subir mais comme chance d’humanisation. « Qui prend argument des fatalités
de la nature pour nier les possibilités de l’homme s’abandonne à un mythe ou
tente de justifier une démission. » Dans
cette phrase le mot nature est à comprendre en tant que pulsion. L’Homme est
capable de les maîtriser, il n’en dépend pas comme d’un réflexe biologique. « Or
l’homme se singularise par une double capacité de rompre avec la nature. Seul
il connaît cet univers qui l’engloutit et seul il le transforme, lui le moins
armé et le plus puissant des animaux. Il est capable d’amour ce qui est infiniment
plus encore. Le chrétien ajoutera, il est rendu capable et coopérateur avec
Dieu. »
La différence
entre les deux textes d’Eglise est de taille, ce qui aurait pu apparaître comme
un détail, un caprice d’écologiste ou une peur de la technique, se révèle être
la pierre d’angle d’une réflexion sur l’Homme face à son créateur, sur le couple
face à l’enfant et sur la fertilité dans le dialogue conjugal.
Il ne s’agit
nullement d’un simple respect de la création, de la nature. La position de
l’Eglise ne s’apparente pas à une attitude écologique, l’homme devant préserver
les richesses de ce monde. Ce n’est pas non plus une phobie de toute
intervention artificielle sur la biologie humaine.
Le respect de la
nature est une des conséquences, et non son point de départ. Ce n’est pas en ce
sens que doit être compris le mot « naturelle » dans les appellations
de la méthode. Il s’agit d’une référence à la loi naturelle.
« L’homme
participe à la sagesse et à la bonté du Créateur qui lui confère la maîtrise de
ses actes et la capacité de se gouverner en vue de la vérité et du bien. La loi
naturelle exprime le sens moral originel qui permet à l’homme de discerner par
la raison ce que sont le bien et le mal, la vérité et le mensonge. »
Ainsi, les « Méthodes naturelles », selon l’Eglise sont un chemin
indiqué aux couples qui souhaitent choisir une méthode conforme à leur idéal.
C’est la réponse de l’Eglise aux couples qui cherchent avec droiture quel moyen
de planification familiale adopter en fonction de leur foi. « La loi
" divine et naturelle " montre à l’homme la voie à suivre
pour pratiquer le bien et atteindre sa fin. La loi naturelle énonce les
préceptes premiers et essentiels qui régissent la vie morale. Elle a pour pivot
l’aspiration et la soumission à Dieu, source et juge de tout bien, ainsi que le
sens d’autrui comme égal à soi-même. Elle est exposée en ses principaux
préceptes dans le Décalogue. Cette loi est dite naturelle non pas en référence
à la nature des êtres irrationnels, mais parce que la raison qui l’édicte
appartient en propre à la nature humaine. »
Ainsi le terme « naturelle » ne fait pas référence à une attitude
écologique ni « biologique » dans le sens « proche de la
nature ». Il fait référence à l’attitude d’un Homme envers son Créateur, à
sa quête de sens. « Nature désigne ici la nature humaine, telle qu’elle
est l’objet d’un regard éclairé par la foi. Son contenu est l’objet d’une
théologie de la création. La nature est donc la nature crée qui, comme telle,
ontologiquement considérée est porteuse de sens. Ce sens ce n’est pas l’homme
qui l’apporte, il est donné, et c’est pourquoi en étant attentif aux finalités
inscrites dans la sexualité humaine, on se rend attentif du même coup, au
dessein du Créateur sur l’Homme ».
Ainsi « méthode naturelle » signifie méthode en accord avec notre
aspiration au bien et à la vérité, gardant le sens donné à la création.
Modifier la
fonction de reproduction c’est toucher à notre relation avec un Dieu créateur.
La garder intacte est reconnaître que l’histoire de l’Homme se déroule dans le
temps, et qu’elle révèle un mystère qui le dépasse, lui-même non soumis au
temps et que l’histoire de l’homme est porteuse de sens.
La naissance d’un
enfant n’est pas une aventure banale, elle provoque au questionnement de notre
condition humaine, face à un Dieu créateur. En sommes-nous « ministres »
ou « acteurs » toujours plus interventionnistes au fur à mesure que
nos connaissances techniques se développent ?
3. Conclusion de
la comparaison des textes d’église:
Les deux textes
rédigés par des personnes appartenant à l’Eglise Catholique concernent des
hommes, des femmes, des couples dont l’objectif est de planifier leurs
naissances, avec le souci de respecter la vie familiale et l’évolution de
chacun de ses membres. L’accueil de l’enfant doit se faire par un couple qui
s’est engagé l’un envers l’autre, ceci favorisant l’épanouissement de l’enfant.
Le couple reconnaît l’existence d’un créateur.
Uni dans un
mariage chrétien, le couple exerce une paternité responsable. Tout ceci en
tenant compte de l’évolution de la société dans laquelle nous vivons, des
données sociales et démographiques, des données médicales.
Il s’agit d’une
vision de l’Homme, capable d’amour, libre et responsable face à sa fertilité,
croyant en un Dieu créateur. L’homme est ouvert à la transcendance. Cette
vision s’inscrit dans la ligne d’une vision personnaliste décrite en
particulier par Emmanuel Mounier. L’Homme est capable d’alliance et de
s’engager. Cette vision est basée sur une profonde confiance en l’Homme.
L’Homme n’est pas
considéré comme un individu pour lequel une structure politique choisit la
méthode qu’il doit employer ou le nombre d’enfants qu’il peut accueillir, comme
cela se fait actuellement dans quelques pays à régime politique totalitaire. Il
est libre de son choix.
Humanae Vitae dévoile une confiance
absolue dans le Dieu créateur et met en haut de son échelle de valeurs
l’intégrité de la fonction de reproduction et la capacité de l’Homme à se
dépasser. Le corps est vécu comme un allier, l’Homme étant capable de le maîtriser.
Le corps est le moyen pour l’Homme d’exprimer sa personne, il est le visible de
l’esprit, il est lieu de progression, il permet à l’Homme de communiquer. « L’Homme
est justement une personne parce qu’il est maître de lui même et parce qu’il se
domine lui même. Car c’est dans la mesure où il est maître de lui même qu’il
peut se donner à l’autre. »
La signification du corps humain et la vérité du langage du corps à travers la
relation sexuelle sont constamment recherchées et considérées comme premières
dans la vision de la sexualité sous-jacente à Humanae Vitae.
Le groupe favorable à la contraception
colore cette vision personnaliste de l’Homme d’un doute quant à la capacité de
la femme à reconnaître l’alternance des rythmes de fertilité et la capacité de
l’Homme à contrôler ses pulsions sexuelles. Il s’agit d’un personnalisme qui
rallie à lui quelques valeurs issues de l’influence de la technique sur la
pensée. La science peut apporter toutes les solutions aux problèmes rencontrés
par l’homme. La science impose alors une vision partielle acceptant de masquer
une partie de la vérité de l’acte sexuel. Tout se passe comme si, sur le plan
de la sexualité et de la planification familiale, le monde était réductible au
visible.
Au moment de la rédaction de ces deux
textes, cette différence de la vision de l’Homme pouvait paraître infime, car,
après tout, l’objectif est d’être au service du couple et dans le cadre d’une
parenté responsable. Le moyen employé pouvait paraître peu important.
L’avenir nous a montré qu’il n’en est
rien. La petite fente est devenue cassure. Cette autorisation que s’est donnée l’homme
de modifier les finalités de l’acte conjugal a ouvert la voie à d’autres
attitudes quant aux débuts de la vie.
Ainsi s’est ouvert un large champ nouveau
pour la possibilité à concevoir. La contraception en a été le précurseur. Il
est possible de retirer la procréation de l’acte d’amour, quelques années plus
tard, la procréation peut être retirée du corps, (les procréations médicalement
assistées sont devenues courantes) et, maintenant, la procréation du sexe, le
clonage est en route. « On peut même estimer que la vulgarisation de
l’ « esprit contraceptif » a préparé le terrain du hors sexe
(procréation hors sexe) en accoutumant le public à accueillir favorablement une
dissociation beaucoup plus radicale »
Toute dissociation étant maintenant
possible, cela peut rejaillir sur le vécu du couple lui même. « Je
voudrais bien un enfant mais pas avec X que j’aime ! » annonçait
une jeune fille, rencontrée en consultation.
L’ « homme père » peut être différent de l’ « homme
amant », lui même pouvant être différent de l’ « homme avec qui
je vis ». Il peut même ne plus être présent du tout !
« La contraception nous a permis
d’éprouver du plaisir sans procréer, la fécondation in vitro de procréer sans
éprouver de plaisir. Aujourd’hui on pense à faire des enfants sans plaisir ni
spermatozoïde » Voilà qui fait
réfléchir sur la place de l’homme dans la relation conjugale et la procréation.
Valère Staraleski n’a-t-il pas titré un livre en 2003 « L’homme
inutile »?
Intervenir sur les mécanismes de la
reproduction humaine, comme le propose le texte de la majorité, c’est
considérer que l’homme, en tant qu’être biologique, est perfectible dans tous
les domaines, donc imparfait pour les temps actuels compte tenu des progrès de
la science. A la technique n’est pas donné de limite ; elle est considérée
comme un bien, voire même un chemin d’humanisation, au service de la
procréation.
« Les raisons invoquées en faveur
de cette affirmation – acceptation de la contraception- sont de genres
divers : la mutation sociale du mariage, de la famille et surtout de la
situation de la femme ; la diminution de la mortalité infantile ; les
nouvelles connaissances biologiques, psychologiques, sexologiques
(démographiques), changements aussi dans l’appréciation de la valeur et de la
signification de la sexualité humaine et des relations conjugales mais par
dessus tout, plus vive perception qu’a l’homme de s’humaniser et de pousser les
dons de la nature à une plus grande perfection au bénéfice de la vie
humaine. ».
La fonction de
reproduction est considérée comme l’égale des autres fonctions du corps humain
(cardiaque, digestive, respiratoire.), il n’y a pas de hiérarchisation. Comme
les autres, elle devient modifiable par l’homme sans que cela donne lieu à une
réflexion éthique.
Humanae Vitae, au contraire,
lui donne une valeur supérieure aux autres fonctions. L’Eglise ne s’est jamais
prononcée sur la licité des greffes d’organes ou de la trachéotomie. Mais elle
considère que la fonction de reproduction créée par Dieu, au service du couple,
soit pour concevoir, soit pour limiter les naissances, ne peut pas être
considérée comme les autres fonctions. Elle s’exprime à deux, elle est lieu
d’amour et permet à l’Homme d’approcher au plus près le mystère de la création.
« Dieu a sagement fixé des lois et des rythmes naturels de fécondité
qui espacent déjà par eux-mêmes la succession des naissances » La fonction de
reproduction serait-elle la seule fonction du corps humain qui nécessite une
modification ? Et les autres fonctions ?
V. ANALYSE des TEXTES
PROFANES :
Le Collège de France, institution singulière en France, a été fondé
par François 1ier en 1530. Il occupe une situation à part dans la
recherche fondamentale. Il n’a pas son équivalent à l’étranger. Il n’est ni une
université ni une grande école. Il ne dispense pas le savoir à partir d’un
programme et ne prépare à aucun diplôme. Comme le CNRS, l’INSERM et l’INRA, il
est voué à la recherche fondamentale, il a en outre l’obligation de diffuser
les résultats de cette recherche dans le cadre d’un enseignement particulier.
La devise du Collège de France peut se résumer ainsi enseigner le savoir en
train de se faire.
Le Collège de France ne cesse de vérifier ce mot de l’un de
ses professeurs, Maurice MERLEAU PONTY : « Ce que le Collège
de France, depuis sa fondation, essaie de donner à ses auditeurs , ce ne
sont pas des vérités acquises, c’est l’idée de la recherche libre. »
Le Collège de
France organise des colloques autour d’un thème, avec des personnalités référentes
sur le sujet. Ces travaux donnent lieu ensuite à la publication d’un ouvrage.
En 1999, un livre « Contraception, contrainte ou liberté »
a été édité par la collection « Travaux du Collège de France ».
L’objectif de ce travail était de proposer un tour d’horizon sur la
contraception, dans différents domaines : sociologiques, démographiques,
éthiques, juridiques et éducatifs.
C’est dans cet
ouvrage qu’ont été choisis deux textes pour ce mémoire.
Les auteurs en sont :
- Françoise HERITIER, professeur honoraire au Collège de France, titulaire
de la chair d’études comparées des sociétés africaines. Elle est également
directeur d’étude à l’Ecole de Hautes Etudes de Sciences Sociales, où elle
dirige le laboratoire d’anthropologie sociale.
- Geneviève FRAISSE, directrice de recherche en philosophie au Centre
National de la Recherche Scientifique, elle a été déléguée interministérielle
aux Droits de la femme. Elle travaille sur la différence des sexes en
philosophie et l’histoire politique de l’égalité.
Les promoteurs de
la PFN sont souvent regroupés en associations. Dans chaque pays une ou plusieurs
associations proposent des formations pour suivre les couples désireux
d’utiliser la PFN. Des diplômes sont décernés ; il s’agit parfois d’une
partie d’un autre diplôme comme celle de conseiller conjugal. Certaines
universités dispensent un diplôme sur la PFN : il y en a une dizaine en
Europe, réparties entre l’Allemagne, l’Espagne, la Grande Bretagne, la Pologne,
la Tchéquie ; le diplôme contient alors une partie sur la technique de la
PFN et une partie sur la philosophie . Aucune
université française n’a développé cette formation.
Ces associations
se regroupent au niveau international, d’une part pour échanger, d’autre part
pour faire de la recherche scientifique sur la PFN, ainsi que sur sa pédagogie.
Elles sont souvent aussi engagées dans la promotion de la vie familiale avec
l’éducation affective et sexuelle des jeunes et le conseil conjugal.
C’est le cas :
-
de l’Institut Européen d’Education Familiale (IEEF), crée
en 1994, dont le siège est à Milan
-
de la Fédération Africaine d’Action Familiale (FAAF) créée
en 2001, dont le siège est à l’Ile Maurice.
Chaque
fédération a pris en compte les réalités de terrain, ainsi la FAAF s’intéresse
particulièrement à l’incidence du SIDA dans la vie familiale.
Les auteurs des
textes choisis sont membres de ces fédérations internationales :
-
Le Docteur Michèle GUY est membre de l’Institut de
Recherche sur le Couple (IREC) à Grenoble, fondatrice du Centre de Liaison des
Equipes de Recherche en France, de l’Action Familiale à l’Ile Maurice et de l’IEEF.
Elle fut responsable du Centre de Planification hospitalo universitaire de
Grenoble.
- Le
Père Henri HOSER est médecin, membre fondateur de l’action familiale rwandaise
et formateur, sur les questions anthropologiques de la PFN, au sein de la FAAF.
Lorsqu’on relit
les arguments avancés au moment des premières campagnes contraceptives, on
entrevoit le désarroi des couples, « Encore un !...une bouche à
nourrir, deux pieds à chausser, un lit de plus à caser, des frais d’éducation à
prévoir, un avenir à assurer», et leur soulagement avec une authentique
régulation des naissances titrait un tract en faveur d’une régulation des
naissances dans les années 60. « Il n’y a plus d’inquiétude ni de
panique d’un cycle à l’autre……..je me demande quelle vie de foyer nous aurions
eue. »
L’élément le plus
nouveau est l’efficacité des méthodes proposées. Jusqu’alors, les méthodes
utilisées étaient le retrait et le préservatif, à l’époque en vessie de mouton.
Leur particularité était le caractère aléatoire de leur efficacité. Elles
permettaient tout au plus de limiter un peu le nombre des enfants. Il est à
noter que l’allaitement jouait alors un grand rôle dans l’espacement des
naissances.
La deuxième
moitié du XXième siècle a vu apparaître les premières méthodes contraceptives,
ayant une efficacité quasi totale, et disponibles pour tout le monde.
Tous les auteurs
s’accordent pour affirmer que l’apparition des moyens de régulation des
naissances, quels qu’ils soient, est une « révolution ». Pour la
femme, pour le couple, pouvoir choisir le nombre de leurs enfant fut un grand
changement
Une révolution
est un passage de l’histoire dont l’après semble oublier l’avant. Ainsi des
champs inexplorés s’ouvrent pour l’homme. « Parce qu’une révolution
vraiment révolutionnaire commence par ébranler et détruire toutes les
structures de l’ordre ancien pour en faire table rase. Elle ouvre ainsi sur un
avenir où l’on pose en principe que tout est possible. »
L’apparition des
méthodes de régulation des naissances change complètement le regard des couples
sur les grossesses, finies les angoisses de fin de cycle des femmes, finis les
« enfants escaliers », un monde nouveau apparaît et pour tout le
monde, meilleur certainement.
« Le
changement quantitatif a permis d’atteindre de nouveaux seuils d’utilisation de
la contraception, mais par sa portée symbolique comme par sa pratique, il a
accompagné et probablement même conduit une révolution dans les mœurs, les
relations entre les hommes et les femmes, et l’idée que les femmes se font de
leur féminité. »
Effectivement le
changement de cap fut radical, en matière de planification familiale apparaît
une situation nouvelle que personne n’avait alors imaginé : l’enfant peut
disparaître de la vie sexuelle d’un couple, soit pour un temps soit pour
toujours.
« On s’est
habitué à une vie sexuelle dont l’horizon s’est épurée de toute perspective
d’engendrement. Il fut un temps où l’enfant toujours possible était un ennemi
absolu, considéré a priori comme un agresseur. »
Alors les femmes
peuvent réclamer « un enfant si je veux, quand je veux ! » Le
message de ce slogan va changer les rapports homme-femme.
Pour les auteurs
favorables à la contraception, la fertilité est lieu d’opposition et de
soumission. La contraception est inévitablement vécue comme libératrice et de
ce fait bouscule les liens conjugaux habituels.
« Il s’agit
moins……que de mettre en évidence les possibles changements au sein du paradigme
de la domination masculine vers un nouveau rapport du masculin et du
féminin ».
Selon Françoise
Héritier, l’homme dépourvu de la capacité d’enfanter s’est, au cours des
siècles, réapproprié la procréation par la mise en place de règles sociales
comme l’instauration de l’échange matrimonial. « Le moteur de la
domination est dans le contrôle de la fécondité, pendant la période fertile des
femmes, et l’échange des femmes est ainsi une façon de répartir la paix et
équitablement la vie entre les groupes d’hommes.» Ainsi, « Si les femmes
se réapproprient par la contraception le contrôle de leur fécondité, elles
changent ipso facto les règles non seulement sociales mais conceptuelles du
jeu. »
La fertilité, la
possibilité de mettre au monde un enfan,t est vécue comme une soumission à la
nature.
« Le Sujet
humain reste soumis à l’espèce ou devient libre, si la contraception est une
révolution elle l’est doublement en libérant la nature et en résistant à la
domination masculine. »
Pour les auteurs
favorables aux méthodes naturelles, cette modification du rapport homme-femme
n’est pas analysée de la même manière. Elles provoquent à la complémentarité
dans le couple, avec un partage égalitaire face à la gestion de la fertilité. « Elles
requièrent la coopération des deux conjoints et engagent leur responsabilité
commune ».
L’alternance des périodes fertiles et non fertiles, qui oblige à la
continence, doit être gérée par les deux membres du couple. « La
structure dialogale de la PFN constitue son autre trait distinctif. Il est
souvent postulé que l’exercice de la parenté responsable devrait être supporté
de façon égale par les deux conjoints. La communication, l’attention mutuelle,
la délicatesse, le partage des joies et des sacrifices, tous sont préalables à
la réussite des méthodes de connaissance et d’auto-observation. Le danger de
dévalorisation de celui qui est plus « faible » ou vulnérable peut
être écarté comme tentation de domination ou d'exploitation de l’un par
l’autre. »
Pouvoir prévoir
une naissance a fait apparaître d’autres relations dans les couples.
Disparition de la domination masculine par le « non » possible des
femmes à la procréation, pour les uns, et apparition de la responsabilité
obligatoirement partagée face à l’alternance de la fertilité, pour les autres.
Voilà deux mondes bien différents !
« La
contraception est un habeas corpus. Au sens propre : le Bill de 1679
institue « You should have a body » en est l’expression centrale,
celle d’une propriété de soi qui commence par celle du corps. Elle est
exactement reprise dans le slogan « notre corps nous mêmes » des
féministes américaines des années 1970, traduit par « notre corps nous
appartient » par les féministes de la même époque. »
La
contraception permet à la femme de disposer de son corps vis à vis de l’enfant
mais aussi vis à vis de la relation sexuelle.
Le « si je
veux quand je veux » s’applique à l’enfant et à la relation sexuelle. Il
s’agit d’un droit dans une société, porté par les politiques. « Le
« notre corps nous appartient » relève bien du registre du droit
fondamental. N’oublions pas que le sens premier de l’habeas corpus est de
désigner une liberté civile avant une liberté de principe. Pour les femmes les
libertés civiles sont aussi souvent des libertés politiques. »
La fertilité est
alors vécue comme un danger contre lequel il faut se défendre. La loi est alors
ressentie comme une aide, elle est un appui, une sécurité.
« La
contraception arrête la tyrannie de la nature en dissociant l’injonction à la
reproduction. L’habeas corpus est avant tout un droit qui protège »
Pour les
utilisateurs des méthodes naturelles le corps est ce qui permet au couple la
méthode. Il entraîne le couple dans une alternance « nous sommes
fertiles »-« nous ne sommes pas fertiles », et le couple apprend
à gérer cette succession de phénomènes biologiques. Tout se passe comme si,
dans l’apprentissage de la connaissance de la fertilité se constituait un
« corps conjugal », voire même un « corps familial », où
l’enfant né ou à naître est déjà présent, puisqu’il s’agit à chaque saison de
la fertilité, de choisir ou rechoisir l’accueil, l’espacement ou la limitation
des naissances. Le couple est obligé de traduire « un enfant si nous
voulons quand nous voulons ».
« La femme
est reconnue (par la PFN), identifiée et respectée en tant que femme, épouse et
mère. Sa fertilité est appréciée, n’est pas combattue ; son rythme naturel
est préservé. D’autre part, la connaissance de soi nécessaire à l’utilisation
de la PFN assure à la femme un statut supérieur à ce qu’il serait si elle
n’avait pas accès à cette connaissance. Nous savons actuellement l’importance
donnée par les nations à la promotion de la femme dans leur politique de
développement.
L’Homme est de
même reconnu et valorisé en tant qu’homme, époux et père. Sa responsabilité
d’homme lui est reconnue, et la femme qui n’a plus besoin de se protéger de lui
en est la première bénéficiaire. »
Il n’est plus
question de protéger son corps contre celui de l’autre, qu’il soit conjoint ou
enfant, mais de guetter et comprendre le « corps conjugal » sur le
plan de sa fertilité. Son propre corps et celui de l’autre sont des alliés
incontournables pour une gestion de la fertilité.
« La vision
avancée de l’amour conjugal l’aperçoit comme un échange mutuel de personnes
dans leur totalité. Cette totalité du don n’est pas compatible avec des formes
d’aliénation des éléments constitutifs de la personne. L’aliénation en question
peut prendre l'aspect d’un sublime chantage : « je t’accepte sous
condition de ta stérilité ». La confiance réciproque est dès lors ébranlée
et surgit le sentiment de « menace » constituée par la fertilité du
conjoint : « je dois me protéger contre ta fertilité ». »
Nous pouvons
rappeler ici le témoignage de Madame C. « Mon
mari (c’est-à-dire son corps, sa physiologie, son caractère, ses qualités, ses
défauts, son histoire, son intelligence…bref, tout ce qui le constitue) n’est
pas une menace pour moi. Je n’ai pas besoin de m’en protéger...»
Prévoir, choisir,
s’organiser pour la venue d’un enfant ont permis de « sortir », faire
des études, avoir une vie professionnelle. La liberté des femmes par rapport à
l’enfant est acquise. Pour les différents auteurs cette liberté n’est
pas interprétée de la même manière.
Pour les auteurs
favorables à la contraception, il s’agit de la liberté du corps.
« Il ne faut
pas oublier que la liberté des femmes, liberté toujours entravée ou conquise
par la négation ou l’affirmation du droit du corps. Bien évidemment la
contraception en est un enjeu. »
« S’affranchir
de la loi de l’espèce ou de la nature, et gagner en liberté dans le devenir
sujet désignent en fait deux chemins de liberté humaine, dont l’un est
collectif et l’autre individuel. »
Les termes
« s’affranchir », « conquise » signifient lutte pour
l’obtention de quelque chose, opposition et donc défense d’un résultat. Ces
acquis doivent donc être préservés, les lois en sont les gardiennes.
« Ces lois
(contraception 1967 et avortement 1975) donnent une liberté nouvelle à l’individu,
à toute femme surtout. Il est enfin reconnu dans la loi que sexualité et
reproduction sont dissociables. »
Dans les textes
favorables aux Méthodes Naturelles, la liberté de choisir la venue d’un enfant
est vécue et appréciée parce qu’elle vient de la connaissance. Le
« Connais toi toi même » de Socrate engendre la liberté. « Elle
conduit à l’autonomie du couple. Une fois familiarisé avec la méthode, il n’est
plus tributaire d’un tiers dans la gestion de sa vie sexuelle. Si la technique
crée une dépendance, l’éducation mène à la liberté. »
Deux types de
libertés différentes, l’une est la liberté par la loi, l’autre par la
connaissance, l’une est du domaine public acquise pour tout le monde, l’autre
du domaine privé chaque jour à conquérir.
« Finalement
un autre bénéfice de la PFN pour la famille consiste en l’Education qui en est
la base. A une époque où l’on recherche un résultat immédiat, la famille sait
en effet que l’Education demande temps et patience ; c’est
un service fondamental apporté par la PFN à la famille. Cette revalorisation de
l’Education et en particulier de l’éducation du contrôle de soi sur le plan
sexuel et de la fidélité, ne concerne pas seulement la vie du couple, mais tous
les autres aspects de la vie en société »
Les objectifs
concernant le corps et la liberté des femmes sont identiques pour les deux
argumentations, le moyen pour y parvenir diffère considérablement, ainsi que le
pourquoi s’intéresser à cet objectif. En forçant un peu le trait, pour les deux
approches « mon corps est important » mais avec d’un côté « mon
corps pour moi et finalement malgré toi », de l’autre « mon corps
pour nous et pas sans le tien ».
Les conceptions
exposées dans les différents textes ont une différence fondamentale : leur
sphère d’évolution.
Dans les textes
sur la contraception, la liberté du corps et la liberté de la femme sont
considérées comme étant du domaine public et doivent être protégées par les
lois. Cela suppose des actions collectives et des moyens politiques pour
maintenir ces libertés. L’uniformisation est alors à la fois le résultat mais
aussi le moyen indispensable pour le maintenir en place. Elle permet une
efficacité de diffusion. Toute pensée, attitude différente est alors vécue
comme menaçante.
Dans les textes
sur les méthodes naturelles, la régulation des naissances est du domaine privé.
L’intimité du couple devient alors protectrice de la liberté et du corps.
L’uniformisation est impossible et elle peut être vécue comme une intrusion
dans l’intimité du couple, et comme menaçante, parfois. Les lois ne sont pas
nécessaires pour défendre les choix du couple, seule la volonté du couple les
protègera. Par contre la patience est de mise car cela ne peut être le fruit que
d’une éducation. Le temps est forcément nécessaire à leur mise en place et il
joue contre leur existence.
La liberté de la
femme, acquise par des actions publiques et politiques, se reflète-t-elle dans
la vie privée des couples ? La liberté collective est-elle toujours également
individuelle ensuite ? Est-elle une somme de libertés individuelles ?
Pour le sujet qui nous concerne cela ne paraît pas si simple. « Accorder
la liberté contraceptive aux femmes n’était dans qu’une manière de laisser là
encore à leur seule responsabilité toutes les charges qui relèvent de la
fécondité et de la procréation. »
La question est
posée : est ce une liberté pour la femme d’être toujours disponible à son
conjoint ? Est ce une liberté pour l’homme de devoir être toujours
capable ?
« Par la
pilule, la femme a acquis le droit d’être toujours disponible, en échange de
quoi, l’homme n’est plus jamais refusé ………L’homme garde les initiatives.
En croyant adopter des comportements libérés, les femmes entrent de plain pied
dans l’imaginaire des hommes, sans se soucier d’avantage de savoir ce qui est
de leur propre identité, ce que sont leurs propres désirs ».
Les Méthodes
Naturelles ne permettent pas les relations sexuelles selon la spontanéité du
couple.
C’est un grand reproche qui leur est fait. L’avantage est que les désirs sont
souvent en accord, certainement déjà à la fin de la période de continence, où
chacun est heureux de retrouver l’autre après un temps de séparation. La
nécessaire maîtrise de soi, et l’obéissance aux rythmes de la fertilité du
couple revalorisent l’acte sexuel et évitent une banalisation de celui ci. Grâce
à la joie des retrouvailles, la continence permet de concilier le « je
veux une relation sexuelle et je ne veux pas attendre » et le « je
n’ai pas envie maintenant ». C’est alors la biologie du « corps
conjugal » qui répond à ces deux tensions, économisant ainsi au couple la
difficulté d’une inadéquation des désirs l’un par rapport à l’autre.
|
|
« J’aime
la méthode parce que je n’ai plus besoin de dire « non » à mon
mari, c’est notre fertilité qui s’en charge. »
|
« Quand
elle est pratiquée avec une forte motivation, l’abstinence n’est pas un motif
de détresse, de misère morale. Chaque mois est reconduit le désir de procréer
ou non et sans faire violence à l’organisme. Le corps ne doit pas être
constamment à la disposition du désir sexuel. »
Les textes sur la
contraception abordent peu la notion de couple. Dans les textes sur les
méthodes naturelles le couple est présent en filigrane.
« Accorder la
liberté contraceptive aux femmes n’était dans cet esprit qu’une manière de
laisser à leur seule responsabilité toutes les charges qui relèvent de la
fécondité et de la procréation. L’idée certes est de rendre le couple
responsable et non pas la personne unique de la femme………..La liberté des
couples est une notion qui reste à construire vraiment »
La régulation des naissances est-t-elle affaire de femme ou de couple ?
La contraception
permet à l’homme d’ignorer la méthode employée. En acceptant la contraception,
l’homme peut se désintéresser de la gestion de sa propre descendance.
« C’est affaire femme ». La contraception est applicable pour toutes
les sortes de relations, de la plus solide à la plus courte.
Les méthodes
naturelles obligent l’homme à s’y intéresser, et de ce fait favorisent la
création du couple. Elles ne font pas l’économie du couple. Elles sont
inapplicables dans une relation brève et éphémère. Elles nécessitent la durée
pour apprendre mais aussi pour voir les bienfaits qu’elles apportent. Un
investissement des deux membres du couple est indispensable pour les appliquer.
Pas une seule
fois les deux textes favorables à la contraception n’ont abordé le thème de
l’enfant et de la famille. Comme si ceux ci étaient exclus du débat, ce qui est
d’ailleurs le but et la réussite de la contraception, il est possible
d’envisager la vie sexuelle sans enfant, de ne plus y penser.
Par contre,
présent ou en puissance, il est souvent évoqué dans les textes sur les méthodes
naturelles. Le principe même des méthodes repose sur la possibilité de sa
présence. « L’enfant dans la PFN est recherché ou différé, mais jamais
exclu. »
Le couple prend en considération à chaque cycle de la femme, presque à chaque
relation sexuelle, la possibilité ou non de sa venue.
« La
nécessité de la régulation éthique est aussi visible à la lumière des
considérations anthropologiques d’un phénomène complexe qu'est le désir d’un
enfant chez une femme. La psychologie moderne reconnaît au moins sept désirs distincts :
aimer, être aimée, éprouver un plaisir, être pénétrée, être enceinte, avoir un
enfant et enfin avoir cet enfant là, issu de telle rencontre sexuelle précise.
Ce vécu est enveloppé par les réalités plus larges de la vie : la place et
l’importance données à la vie sexuelle, la relation au conjoint et aux enfants
déjà mis au monde, la façon de se situer comme femme ou homme dans la société,
le degré d’attachement à la vie privée, l’idée de la liberté etc. »
Conclusion
de la comparaison des textes profanes
La révolution de
la planification familiale est achevée, apportant aux femmes la liberté de
choisir la venue d’un enfant.
Les moyens
employés et les arguments avancés par les auteurs des textes favorables à la
contraception d’une part et favorables à la PFN d’autre part, montrent deux
réflexions évoluant dans deux mondes différents, qui semblent ne pas pouvoir se
croiser. La relation du couple, avec la liberté de l’un par rapport à l’autre,
la possibilité de choisir la venue d’un enfant et ainsi d’éviter une grossesse
non planifiée vécue comme une intrusion dans le corps de la femme, sont
abordées en fonction de la méthode choisie, soit de l’intérieur, de l’intimité
du couple, soit de l’extérieur par les lois et les décisions politiques. Voilà
deux angles de vue différents pour appréhender la même réalité. D’un coté le
couple considère que toute décision concernant la conception d’un enfant doit
être prise par lui et par lui seul, d’un autre coté, il considère que le
politique, l’homme de loi et le médecin doivent l’aider à consolider sa
décision.
« Confiez
nous la procréation, dit la contraception, nous sauvegarderons vos droits et
votre liberté », « Nous en prendrons soin tout seuls, répondent les
méthodes naturelles, cela ne regarde que nous ».
Chacune de ces
deux visions peut-elle se projeter dans la sphère de l’autre sans se
dénaturer ?
Les méthodes
naturelles ont-elles besoin du droit, accepteraient elles la loi du nombre et
l’uniformisation ? Modifieraient-elles un peu de leur qualité de vie
relationnelle pour une rapidité de diffusion ? Peuvent elles céder à une
efficacité totale en renonçant à leur infini attachement à l’enfant en
puissance ?
La contraception
peut-elle abandonner son incroyable efficacité de diffusion à une éducation du
sens de la relation sexuelle. Accepterait-elle de nuancer le « si je veux
quand je veux » pour une réflexion sur la communication dans le
couple ? Changerait-elle son application essentiellement féminine pour une
réflexion sur l’intégralité de la personne et la place de l’enfant dans le
couple?
« Par
rapport au mode de pensée sur la personne humaine et l’acte générateur, nous
pensons qu’il existe fondamentalement deux visions anthropologiques et morales
qui, selon la position rationnelle retenue, se révèlent parallèles et en soi
non réconciliables : l’une qui entend la raison comme mesure de tout le
réel et plie la réalité selon une perspective déterminée, même si elle est
souvent changeante, affirmant en ce sens une liberté détachée de la
vérité ; l’autre [ ……] entend la raison comme une percée sur le réel par
laquelle la réalité, et en particulier l’existence humaine, est à la fin
insaisissable et est un signe qui reporte à un autre que soi. Les conceptions
respectives de la personne et de la sexualité humaine se révèlent radicalement
différentes et irréductibles entre elles »
Deux échelles de
valeurs ont peu d’échelons au même niveau.
Tout choix nécessite l’élimination de
quelque chose, même dans le domaine du mode de vie. Je choisis la pilule,
j’élimine le préservatif ; je choisis l’hospitalité dans ma famille,
j’élimine ipso facto d’avoir une maison superbement rangée. Les exemples
peuvent se multiplier à l’infini. Il en va de même dans le domaine qui concerne
ce travail.
L’obsession de la
PFN à prendre en considération l’enfant à naître élimine toute méthode dont le
principe repose uniquement et constamment sur la non rencontre des gamètes. Le
choix de défendre la contraception dans les lois d’un pays élimine la
possibilité de confiance accordée aux couples quant à la compréhension et la
gestion par eux même de leur fertilité. L’uniformisation des femmes par la
contraception élimine la singularité de chaque couple quant à sa fertilité.
C’est la vision
de l’enfant en puissance qui provoque la grande différence et le lieu de non
communication, cette attitude face à l’enfant rejaillit sur la vision de
l’homme, de la femme et de la vie conjugale.
Toutes les
méthodes de régulation des naissances permettent de choisir la venue d’un enfant
avec une efficacité à peu près identique.
Elles
représentent toutes une contrainte pour le couple, différente en fonction de la
méthode. A l’exception de la stérilisation, elles sont toutes réversibles et
applicables par les couples. Elles répondent donc toutes aux critères de l’OMS,
retenant comme qualités requises pour une contraception : réversibilité,
acceptabilité, efficacité, innocuité.
Et pourtant les
Méthodes Naturelles sont mal connues, décriées et même rejetées.
Pourquoi ?
La comparaison de
textes écrits à 30 ans d’intervalle, textes en faveur de la contraception et
textes en faveur des méthodes naturelles, font apparaître que la réponse à
cette question ne se situe ni dans l’efficacité, ni dans l’innocuité, ni dans
la méthode elle même. Le problème est d’ordre philosophique. L’analyse
comparative de 6 textes permet de révéler ces différences.
Les deux textes initiaux
de référence écrits par des personnes appartenant à l’Eglise catholique, ont
des conclusions différentes concernant la planification familiale. A partir de constatations
communes sur la valeur du mariage chrétien et de l’amour humain, la parenté
responsable, et tenant compte de l’évolution du monde quant à la place de la
femme et la démographie, les auteurs tirent des conclusions fondamentalement
différentes. Ces conclusions révèlent des visions opposées sur des points
fondamentaux comme la valeur de la fonction de reproduction, le sens de la
relation sexuelle, la place de l’enfant présent ou en puissance. En définitive,
c’est la place de l’Homme face au Créateur qui est le point central de cette
réflexion. C’est à ce niveau que le choix d’une méthode de régulation des naissances
prend tout son sens. Quels actes concrets le couple pose-t-il pour objectiver
son choix? Par la continence, le couple marque dans ses actes son intention de
ne pas altérer la fonction de reproduction telle qu’elle a été créée, avec ses
deux versants amour et procréation; par le choix d’une méthode contraceptive,
il confirme sa capacité et sa volonté de pouvoir intervenir sur toutes les
fonctions du corps humain.
Les arguments de
4 textes rédigés 30 ans plus tard, ne trouvent pas de terrain d’entente. Si les
thèmes abordés sont identiques, comme la liberté des femmes, celle d’user de
son propre corps et le rapport homme/femme, il n’y a pas d’argument en commun. L’exclusion
de l’enfant en puissance de la sexualité par les méthodes contraceptives a des
répercussions sur la vision du rapport homme femme, la possibilité de concevoir
étant vécue comme un lieu où la liberté de la femme est en jeu. A l’inverse, le
couple utilisateur de la PFN considère la gestion de sa fertilité comme un lieu
de dialogue où chacun fait sa part d’effort, pour vivre la continence.
Les différences
notées à l’analyse des textes, sont d’ordre philosophique. « A
la lumière de l'expérience de tant de couples et des données des diverses
sciences humaines, la réflexion théologique peut saisir - et elle est appelée à
l'approfondir - la différence anthropologique et en même temps morale existant
entre la contraception et le recours aux rythmes périodiques: il s'agit d'une
différence beaucoup plus importante et plus profonde qu'on ne le pense
habituellement et qui, en dernière analyse, implique deux conceptions de la
personne et de la sexualité humaine irréductibles l'une à l'autre »
Les deux choix (contraception
et PFN) évoluent dans deux mondes différents, la sphère publique et la sphère
privée. La PFN n’est défendue par aucune loi, elle ne fait l’objet d’aucun
consensus public. De ce fait, elle ne peut bénéficier du support de la société
civile, des rouages habituels de la médiatisation. La diffusion systématique de
la PFN dans les universités, les différents lieux de formation, est alors
rendue difficile, et en conséquence la PFN est facilement mise de coté, oubliées,
intentionnellement ou non, mises à l’écart. Il n’est pas rare
d’entendre : « La PFN est toujours à part ! »
Face à
l’injonction contraceptive et son « impressario buldozer », du
laboratoire pharmaceutique aux médecins, des mass media aux politiques, la PFN
fait un peu « poids plume » parce qu’elle se love dans l’intimité du
couple.
Nous vivons dans
un univers de technique. Nos pays occidentaux ne sont-ils pas paralysés par la
moindre coupure de courant électrique ? Que ferions nous sans pétrole ou
sans l’informatique ? Nous sommes complètement dépendants de la technique
et celle ci nous rassure. Etre efficace est souvent synonyme de
« bon » ou « vrai ».
Pour éviter la
conception d’un enfant, la contraception fait appel à une technique, élaborée
par les laboratoires pharmaceutiques, surveillées par des médecins. Sa
diffusion est régie par des lois, permettant sa mise sur le marché et garantes
de leur innocuité. En cas de problème, un bouc émissaire est vite trouvé,
lacune législative, laboratoire pharmaceutique ; il n’y a pas de
responsabilité pour les utilisateurs. L’utilisation des techniques
contraceptives nécessite une prescription médicale et un suivi, c’est à dire
l’intervention du domaine public. La sphère publique est mise à contribution. En
effet la technique ne peut se passer de la sphère publique car c’est la société
civile qui permet son élaboration, la recherche scientifique à son sujet, le
développement de son terrain d’application à grande échelle. La contraception a
des retombées économiques, médicales, et sociales. La technique a une
efficacité assurée, qui dépend de plusieurs acteurs, le législateur, le médecin
et le pharmacien. Une contraception considérée comme idéale est une
contraception efficace. La contraception est accompagnée d’une certaine
idéologie, femme libérée de la domination masculine.
A l’opposé, l’efficacité
de la PFN est chaque jour à acquérir, elle ne dépend que de deux
personnes ; seule la volonté du couple maintient l’efficacité de la PFN. Aussi
paraît-elle bien fragile aux yeux de certains.
La différence PFN-Contraception
se situe à la jonction entre la nature et la culture. Le couple utilisateur de
la PFN est motivé par le désir de ne pas altérer son potentiel procréateur,
d’avoir une gestion autonome de sa fertilité et de ne pas dépendre d’une
technique. Les méthodes naturelles utilisent les progrès de la connaissance, de
l’ordre de la culture, mais c’est pour mieux retourner à la nature humaine. A
l’opposé, le couple utilisant la contraception accepte de dépendre de la
technique.
Pouvons nous
imaginer la PFN diffusée à grande échelle à l’aide des services publics et par
les canaux habituels de l’information ? Certes, dans l’absolu, cela semble
envisageable : une information dès l’école, une diffusion radiotélévisée
et une formation continue médicale pourraient sortir la PFN de l’ombre. Nous
pouvons même l’imaginer technicisée, comme les actuels appareils de
reconnaissance des périodes fertiles et non fertiles, essaient de le faire.Mais
c’est sans compter sur l’essence même de la PFN. En effet, un choix de
méthode de planification familiale qui tient compte de l’enfant à naître et du
monde crée est une pièce de puzzle qui ne s’emboîte pas dans l’image de notre
société technicienne. Dans un tel contexte, il est facile de comprendre la
méconnaissance et la mise à l’écart de la PFN.
Au pays des « services
après vente », du « tout tout de suite » et des « assurances tous
risques», les « moi tout seul » et les « je ne suis pas
indifférent à mon créateur » n’ont pas de visa. Le mode de pensée courant
dans la société technicienne a pour risque de transformer l’humain en objet, on
parle de « production d’embryons » dans les milieux de la
procréatique. Le personnalisme au contraire valorise l’Homme, le maintenant
délibérément du coté de l’humain. De plus, les utilisateurs de la PFN font
preuve d’indépendance et d’originalité dans leur choix, ils alimentent une
discussion qui a des relents de passéisme et d’avant révolution : la
proposition d’une maîtrise de soi, voire pour ceux qui se déclarent croyants,
la référence à un Dieu créateur.
Notre fertilité
est notre richesse et nous prolonge dans l’avenir. « Etre riche et
ne pas avoir d’enfant ce n’est pas la richesse, être pauvre et avoir des
enfants ce n’est pas la pauvreté » dit le proverbe africain, et il
ajoute « L’homme sans enfant est venu pour rien et repart pour
rien » . Perdre sa fertilité au moment de la ménopause n’est pas
chose facile. Un couple qui n’arrive pas à concevoir est un couple souffrant.
L’enfant est
toujours présent dans le couple, consciemment ou non. A l’instar du couple
utilisateur de la PFN qui se souvient à chaque geste de tendresse de sa
possibilité d’engendrer, la femme qui avale une pilule chaque soir, pose un
geste porteur de sens, éviter une conception, et ceci même les soirs où elle
n’aura pas d’union sexuelle.
Ainsi, pour une
même finalité, ne pas concevoir d’enfant, deux attitudes opposées sont
observées : accepter ou refuser que l’union sexuelle est potentiellement
fécondante. Ces deux attitudes s’opposent comme deux atomes qui se repoussent.
Garder, dans
chacun de ses gestes de tendresse, l’enfant comme un grand trésor, même au prix
de la continence, est peut être «to put a bone in your shoe »,
vis à vis de l’idéologie contraceptive. Ce rappel constant du sens procréateur
de la relation sexuelle est peut être une des raisons de l’agressivité des
défenseurs de la contraception à l’encontre des utilisateurs de la PFN.
Une constatation
importante, posée au début de ce travail porte sur le mutisme du clergé de
l’Eglise Catholique. Nous l’avons abordé en début de ce travail, Humanae
Vitae a été rédigé après un vote des membres de la commission consultative,
majoritairement opposée à la PFN. Il est compréhensible que dans une pareille situation
les prêtres traînent le pied pour diffuser cette encyclique. De plus la
parution de l’encyclique a correspondu à l’effervescence de Mai 68 avec
« il est interdit d’interdire » mais aussi la diffusion de la
contraception à plus grande échelle. Dans un tel contexte, le message de
l’Eglise ne pouvait être que controversé. La presse ne s’en est pas privée. Reconnaissons
que les termes employés pour expliquer la position du Pape ne sont pas toujours
très clairs.Les expressions telles que « L’ouverture à la vie » ou le
mot « Naturelles » sont souvent mal comprises, mal interprétées.
L’ouverture à la vie est comprise comme « un peu inefficace » et
naturelle est confondu avec biologique ou proche de la nature.
Dans un tel contexte, l’enseignement et la diffusion auprès des couples
catholiques est évidemment rendue difficile. Ceci n’explique cependant pas un
mutisme de plus de 30 ans, tant au niveau des paroisses que des préparations au
mariage et des séminaires.
Cette réflexion,
sur la vie humaine et sa transmission, continue au sein de l’Eglise Catholique.
Les encycliques, comme Familiaris Consortio et Donum Vitae,
reprennent ce thème. Jean Paul II a consacré 21 catéchèses du mercredi, sur le
thème de l’amour humain dans le plan divin. Peu de prêtres en retransmettent les
enseignements dans leur paroisse. Et pourtant les prêtres ont également un
témoignage à donner quant à la gestion de la sexualité. Comment ne pas relier
la continence totale des prêtres avec la continence périodique proposée aux laïcs ?
Ne s’agit-il pas de deux aspects d’une même réalité ? « La maîtrise
de soi est l’indice d’une véritable liberté humaine. Et nous parvenons à cette maîtrise
non pas en réprimant ou en éliminant ce qui est naturel en nous, mais en
canalisant sciemment et librement ces instincts naturels de l’esprit et du
corps dans des actions qui approfondissent notre humanité parce qu’elles sont
conformes aux choses telles qu’elles sont[……]. C’est dans l’action morale que
la pensée, l’esprit et le corps forment l’unité de la personne. »
La Planification
Familiale Naturelle est-elle encore d’actualité? Assistons nous au chant du
cygne d’un concept dépassé ?
Les
biotechnologies provoquent une mutation de la vision de l’homme sur le monde et
la procréation. Les couples, les enfants, les familles sont entraînées dans ce « brain
storming ». Les couples sont perplexes, anxieux du hiatus entre leur idéal
de vie de couple et ce qui leur est proposé. Ils sont en questionnement.
Les arguments en
faveur du choix de la PFN sont d’ordre humain, cette approche permettant de
respecter l’unicité de la personne, sans volonté de modification, loin d’une
certaine uniformisation. La maîtrise de soi secondaire à la PFN est un chemin
d’humanisation.
Les critères de
choix peuvent être aussi d’ordre spirituel, la fonction de reproduction étant
celle qui nous permet d’approcher le mystère d’un au-delà qui nous
dépasse : devenir père et mère, accueillir un enfant grâce à un acte
d’amour. La pratique de la PFN marque la vie de tous les jours de cette
transcendance.
Le croyant en un
Dieu créateur, qui lui est supérieur, peut choisir d’adopter une attitude de
reconnaissance de la beauté de la procréation en ne la modifiant pas. Avec humilité,
il accepte d’en être le ministre et non le maître absolu. La fonction de
reproduction n’est pas une fonction imparfaite qu’il se donne le droit de
modifier, mais elle est un don de Dieu.
L’Eglise
Catholique invite, dans le cadre d’une parenté responsable, à utiliser une
méthode « ouverte à la vie », sauvegardant les deux sens de la
relation sexuelle.
Le choix d’une
méthode de régulation des naissances est, pour un couple, un passage obligé qui
a des répercussions importantes dans sa vie de tous les jours, sur son dialogue
amoureux, la tendresse échangée. Ainsi, la méthode choisie participe au fil des
années à la construction du couple. Il n’est pas rare de rencontrer des couples
s’interrogeant a posteriori, sur les retombées de telle ou telle méthode
qu’ils ont utilisée dans le passé.
Il serait
intéressant qu’un travail pédagogique soit entrepris, non seulement auprès des
acteurs de santé, mais également auprès de toutes les personnes susceptibles
d’aborder ce sujet avec les couples, pour leur permettre de faire un choix plus
en adéquation avec leur idéal de vie, de couple et de famille.
O Homme qui es-tu
pour disputer avec Dieu ?
L’œuvre va-t-elle dire à celui qui l’a
modelée : Pourquoi m’as-tu faite ainsi ?
Le potier n’est-il pas maître de son
argile ?
Romain, 9 20
Etienne Emile Baulieu, Françoise
Héritier, Henri Leridon, Contraception, contrainte ou liberté, Editions
Jacob 1999.
Articles :
Encycliques:
sur le mariage et la régulation
des naissances
Lettre
Encyclique du 25 juillet 1968
La transmission de
la vie
1. Le très grave
devoir de transmettre la vie humaine, qui fait des époux les libres et
responsables collaborateurs du Créateur, a toujours été pour ceux-ci source de
grandes joies, accompagnées cependant parfois de bien des difficultés et des
peines.
En tout temps,
l'accomplissement de ce devoir a posé à la conscience des époux de sérieux
problèmes ; mais l'évolution récente de la société a entraîné des mutations
telles que de nouvelles questions se sont posées: questions que l'Église ne
pouvait ignorer, en un domaine qui touche de si près à la vie et au bonheur des
hommes.
I. Aspects
nouveaux du problème
Et compétence du
Magistère
Nouvelles données
du problème
2. Les changements
survenus sont effectivement notables et de plusieurs sortes. Il s'agit tout
d'abord du rapide développement démographique. Beaucoup manifestent la crainte
que la population mondiale n'augmente plus vite que les ressources à sa disposition
; il s'ensuit une inquiétude croissante pour bien des familles et pour des
peuples en voie de développement, et grande est la tentation pour les autorités
d'opposer à ce péril des mesures radicales. En outre, les conditions de travail
et de logement, comme aussi les exigences accrues, dans le domaine économique
et dans celui de l'éducation, rendent souvent difficile aujourd'hui la tâche
d'élever convenablement un grand nombre d'enfants.
On assiste aussi à
un changement, tant dans la façon de considérer la personne de la femme et sa
place dans la société que dans la valeur à attribuer à l'amour conjugal dans le
mariage, comme aussi dans la manière d'apprécier la signification des actes
conjugaux par rapport à cet amour.
Enfin et surtout,
l'homme a accompli d'étonnants progrès dans la maîtrise et l'organisation
rationnelle des forces de la nature, au point qu'il tend à étendre cette
maîtrise à son être lui-même pris dans son ensemble : au corps, à la vie
physique, à la vie sociale et jusqu'aux lois qui règlent la transmission de la
vie.
3. Un tel état de
chose fait naître de nouvelles questions. Étant données les conditions de la
vie moderne, étant donnée' la signification des relations conjugales pour
l'harmonie entre les époux et pour leur fidélité mutuelle, n'y aurait-il pas
lieu de réviser les règles morales jusqu'ici en vigueur, surtout si l'on
considère qu'elles ne peuvent être observées sans des sacrifices parfois
héroïques ?
Étendant à ce
domaine l'application du principe dit " de totalité ", ne pourrait-on
admettre que l'intention d'une fécondité moins abondante, mais plus
rationalisée, transforme l'intervention matériellement stérilisante en un
licite et sage contrôle des naissances ? Ne pourrait-on admettre, en d'autres
termes, que la finalité de procréation concerne l'ensemble de la vie conjugale,
plutôt que chacun de ses actes ?
On demande encore
si, étant donné le sens accru de responsabilités de l'homme moderne, le moment
n'est pas venu pour lui de confier à sa raison et à sa volonté, plutôt qu'aux
rythmes biologiques de son organisme, le soin de régler la natalité.
Compétence du
Magistère
4. De telles
questions exigeaient du Magistère de l'Église une réflexion nouvelle et
approfondie sur les principes de la doctrine morale du mariage doctrine fondée
sur la loi naturelle, éclairée et enrichie par la Révélation divine.
Aucun fidèle ne
voudra nier qu'il appartient au Magistère de l'Église d'interpréter aussi la
loi morale naturelle. Il est incontestable, en effet, comme l'ont plusieurs
fois déclaré Nos Prédécesseurs (1) , que Jésus-Christ, en communiquant à Pierre
et aux apôtres sa divine autorité, et en les envoyant enseigner ses
commandements à toutes les nations (2) , les constituait gardiens et
interprètes authentiques de toute la loi morale : non seulement de la loi
évangélique, mais encore de la loi naturelle, expression elle aussi de la
volonté de Dieu, et dont l'observation fidèle est également nécessaire au salut
(3).
Conformément à
cette mission qui est la sienne, l'Église a toujours donné - et avec plus
d'ampleur à l'époque récente - un enseignement cohérent, tant sur la nature du
mariage que sur le juste usage des droits conjugaux et sur les devoirs des
époux (4).
Études spéciales
5. La conscience
de cette même mission Nous amena à confirmer et à élargir la Commission d'étude
que Notre prédécesseur Jean XXIII, de vénérée mémoire, avait instituée en mars
1963. Cette Commission, qui comprenait, outre plusieurs spécialistes des
différentes disciplines concernées, également des couples, avait pour but de
recueillir des avis sur les nouvelles questions relatives à la vie conjugale,
et en particulier celle de la régulation de la natalité, et de fournir
d'opportuns éléments d'information, pour que le Magistère pût donner, à
l'attente non seulement des fidèles, mais de l'opinion publique mondiale, une
réponse adéquate (5).
Les travaux de ces
experts, complétés par les jugements et conseils que Nous fournirent, soit
spontanément, soit sur demande expresse, bon nombre de Nos frères dans l'épiscopat,
Nous ont permis de mieux mesurer tous les aspects de cette question complexe.
Aussi exprimons-Nous à tous de grand cœur Notre vive gratitude.
La réponse du
Magistère
6. Les conclusions
auxquelles était parvenue la Commission ne pouvaient toutefois être considérées
par Nous comme définitives, ni Nous dispenser d'examiner personnellement ce
grave problème, entre autres parce que le plein accord n'avait pas été réalisé
au sein de la Commission sur les règles morales à proposer ; et surtout parce
qu'étaient apparus certains critères de solutions qui s'écartaient de la
doctrine morale sur le mariage proposée avec une constante fermeté par le
Magistère de l'Église.
C'est pourquoi,
ayant attentivement examiné la documentation qui Nous a été soumise, après de
mûres réflexions et des prières assidues, Nous allons maintenant, en vertu du
mandat que le Christ Nous a confié, donner notre réponse à ces graves
questions.
II. Principes
doctrinaux
Une vision
globale de l'homme
7. Comme tout
autre problème concernant la vie humaine, le problème de la natalité doit être
considéré, au-delà des perspectives partielles - qu'elles soient d'ordre
biologique ou psychologique, démographique ou sociologique - dans la lumière
d'une vision intégrale de l'homme et de sa vocation, non seulement naturelle et
terrestre, mais aussi surnaturelle et éternelle. Et puisque, dans leur
tentative de justifier les méthodes artificielles de contrôle des naissances,
beaucoup ont fait appel aux exigences soit de l'amour conjugal, soit d'une "
paternité responsable ", il convient de bien préciser la vraie conception
de ces deux grandes réalités de la vie matrimoniale, en Nous référant
principalement à ce qui a été récemment exposé à ce sujet, d'une manière
hautement autorisée, par le IIème Concile du Vatican, dans la Constitution
pastorale Gaudium et Spes.
L'amour conjugal
8. L'amour
conjugal révèle sa vraie nature et sa vraie noblesse quand on le considère dans
sa source suprême, Dieu qui est amour, " le Père de qui toute paternité
tire son nom, au ciel et sur la terre (7) ".
Le mariage n'est
donc pas l'effet du hasard ou un produit de l'évolution de forces naturelles
inconscientes : c'est une sage institution du Créateur pour réaliser dans
l'humanité son dessein d'amour. Par le moyen de la donation personnelle
réciproque, qui leur est propre et exclusive, les époux tendent à la communion
de leurs êtres en vue d'un mutuel perfectionnement personnel pour collaborer
avec Dieu à la génération et à l'éducation de nouvelles vies.
De plus, pour les
baptisés, le mariage revêt la dignité de signe sacramentel de la grâce, en tant
qu'il représente l'union du Christ et de l'Église.
Ses
caractéristiques
9. Dans cette
lumière apparaissent clairement les notes et les exigences caractéristiques de
l'amour conjugal, dont il est souverainement important d'avoir une idée exacte.
C'est avant tout
un amour pleinement humain, c'est-à-dire à la fois sensible et
spirituel. Ce n'est donc pas un simple transport d'instinct et de sentiment,
mais aussi et surtout un acte de la volonté libre, destiné à se maintenir et à
grandir à travers les joies et les douleurs de la vie quotidienne, de sorte que
les époux deviennent un seul cœur et une seule âme et- atteignent ensemble leur
perfection humaine.
C'est ensuite un
amour total, c'est-à-dire une forme toute spéciale d'amitié personnelle,
par laquelle les époux partagent généreusement toutes choses, sans réserves
indues ni calculs égoïstes. Qui aime vraiment son conjoint ne l'aime pas
seulement pour ce qu'il reçoit de lui, mais pour lui-même, heureux de pouvoir
l'enrichir du don de soi.
C'est encore un
amour fidèle et exclusif jusqu'à la mort. C'est bien ainsi, en
effet, que le conçoivent l'époux et l'épouse le jour où ils assument librement
et en pleine conscience l'engagement du lien matrimonial. Fidélité qui peut
parfois être difficile, mais qui est toujours possible et toujours noble et
méritoire, nul ne peut le nier. L'exemple de tant d'époux à travers les siècles
prouve non seulement qu'elle est conforme à la nature du mariage, mais encore
qu'elle est source de bonheur profond et durable.
C'est enfin un
amour fécond, qui ne s'épuise pas dans la communion entre époux, mais
qui est destiné à se continuer en suscitant de nouvelles vies. " Le
mariage et l'amour conjugal sont ordonnés par leur nature à la procréation -et
à l'éducation des enfants. De fait, les enfants sont le don le plus excellent
du mariage et ils contribuent grandement au bien des parents eux-mêmes (8).
"
La paternité
responsable
10. L'amour
conjugal exige donc des époux une conscience de leur mission de "
paternité responsable ", sur laquelle, à bon droit, on insiste tant
aujourd'hui, et qui doit, elle aussi, être exactement comprise. Elle est à
considérer sous divers aspects légitimes et liés entre eux.
Par rapport aux
processus biologiques, la paternité responsable signifie connaissance et
respect de leurs fonctions : l'intelligence découvre, dans le pouvoir de donner
la vie, des lois biologiques qui font partie de la personne humaine (9).
Par rapport aux
tendances de l'instinct et des passions, la paternité responsable signifie la
nécessaire maîtrise que la raison et la volonté doivent exercer sur elles.
Par rapport aux
conditions physiques, économiques, psychologiques et sociales, la paternité
responsable s'exerce soit par la détermination réfléchie et généreuse de faire
grandir une famille nombreuse, soit par la décision, prise pour de graves
motifs et dans le respect de la loi morale, d'éviter temporairement ou même
pour un temps indéterminé une nouvelle naissance.
La paternité
responsable comporte encore et surtout un plus profond rapport avec l'ordre
moral objectif, établi par Dieu, et dont la conscience droite est la fidèle
interprète. Un exercice responsable de la paternité implique donc que les
conjoints reconnaissent pleinement leurs devoirs envers Dieu, envers eux-mêmes,
envers la famille et envers la société, dans une juste hiérarchie des valeurs.
Dans la tâche de transmettre la vie, ils ne sont par conséquent pas libres de
procéder à leur guise, comme s'ils pouvaient déterminer de façon entièrement
autonome les voies honnêtes à suivre, mais ils doivent conformer leur conduite
à l'intention créatrice de Dieu, exprimée dans la nature même du mariage et de
ses actes, et manifestée par l'enseignement constant de l'Église (10).
Respecter la
nature et les finalités de l'acte matrimonial
11. Ces actes, par
lesquels les époux s'unissent dans une chaste intimité, et par le moyen
desquels se transmet la vie humaine, sont, comme l'a rappelé le Concile, "
honnêtes et dignes (11) ", et ils ne cessent pas d'être légitimes si, pour
des causes indépendantes de la volonté des conjoints, on prévoit qu'ils seront
inféconds : ils restent en effet ordonnés à exprimer et à consolider leur
union. De fait, comme l'expérience l'atteste, chaque rencontre conjugale
n'engendre pas une nouvelle vie. Dieu a sagement fixé des lois et des rythmes
naturels de fécondité qui espacent déjà. par eux-mêmes la succession des
naissances. Mais l'Église, rappelant les hommes à l'observation de la loi
naturelle, interprétée par sa constante doctrine, enseigne que tout acte
matrimonial doit rester ouvert à la transmission de la vie (12).
Deux aspects indissociables:
union et procréation
12. Cette
doctrine, plusieurs fois exposée par le Magistère, est fondée sur le lien
indissoluble, que Dieu a voulu et que l'homme ne peut rompre de son initiative,
entre les deux significations de l'acte conjugal : union et procréation. En
effet, par sa structure intime, l'acte conjugal, en même temps qu'il unit profondément
les époux, les rend aptes à la génération de nouvelles vies, selon des lois
inscrites dans l'être même de l'homme et de la femme. C'est en sauvegardant ces
deux aspects essentiels, union et procréation que l'acte conjugal conserve
intégralement le sens de mutuel et véritable amour et son ordination à la très
haute vocation de l'homme à la paternité. Nous pensons que les hommes de notre
temps sont particulièrement en mesure de comprendre le caractère profondément
raisonnable et humain de ce principe fondamental.
Fidélité au
dessein de Dieu
13. On remarque
justement, en effet, qu'un acte conjugal imposé au conjoint sans égard à ses
conditions et à ses légitimes désirs, n'est pas un véritable acte d'amour et
contredit par conséquent une exigence du bon ordre moral dans les rapports
entre époux. De même, qui réfléchit bien devra reconnaître aussi qu'un acte
d'amour mutuel qui porterait atteinte à la disponibilité à transmettre la vie,
que le Créateur a attachée à cet acte selon des lois particulières, est en
contradiction avec le dessein constitutif du mariage et avec la volonté de
l'auteur de la vie. User de ce don divin en détruisant, fût-ce partiellement,
sa signification et sa finalité, c'est contredire à la nature de l'homme comme
à celle de la femme et de leur rapport le plus intime, c'est donc contredire
aussi au plan de Dieu et à sa volonté. Au contraire, user du don de l'amour
conjugal en respectant les lois du processus de la génération, c'est
reconnaître que nous ne sommes pas les maîtres des sources de la vie humaine,
mais plutôt les ministres du dessein établi par le Créateur. De même, en effet,
que l'homme n'a pas sur son corps en général un pouvoir illimité, de même il ne
l'a pas, pour une raison particulière, sur ses facultés de génération en tant
que telles, à cause de leur ordination intrinsèque à susciter la vie, dont Dieu
est le principe. " La vie humaine est sacrée, rappelait Jean XXIII ; dès
son origine, elle engage directement l'action créatrice de Dieu (13). "
Moyens illicites
de régulation des naissances
14. En conformité
avec ces points fondamentaux de la conception humaine et chrétienne du mariage,
nous devons encore une fois déclarer qu'est absolument à exclure, comme moyen
licite de régulation des naissances, l'interruption directe du processus de
génération déjà engagé, et surtout l'avortement directement voulu et procuré,
même pour des raisons thérapeutiques (14).Est pareillement à exclure, comme le
Magistère de l'Église l'a plusieurs fois déclaré, la stérilisation directe, qu'elle
soit perpétuelle ou temporaire, tant chez l'homme que chez la femme (15).
Est exclue
également toute action qui, soit en prévision de l'acte conjugal, soit dans son
déroulement, soit dans le développement de ses conséquences naturelles, se
proposerait comme but ou comme moyen de rendre impossible la procréations (16).
Et on peut
invoquer comme raisons valables, pour justifier des actes conjugaux rendus
intentionnellement inféconds, le moindre mal ou le fait que ces actes
constitueraient un tout avec les actes féconds qui ont précédé ou qui suivront,
et dont ils partageraient l'unique et identique bonté morale. En vérité, s'il
est parfois licite de tolérer un moindre mal moral afin d'éviter un mal plus
grand ou de promouvoir un bien plus grand (17) il n'est pas permis, même pour
de très graves raisons, de faire le mal afin qu'il en résulte un bien (18),
c'est-à-dire de prendre comme objet d'un acte positif de volonté ce qui est
intrinsèquement un désordre et, par conséquent, une chose indigne de la personne
humaine, même av ec l'intention de sauvegarder ou de promouvoir des biens
individuels, familiaux ou sociaux. C'est donc une erreur de penser qu'un acte
conjugal rendu volontairement infécond et, par conséquent, intrinsèquement
déshonnête, puisse être rendu honnête par l'ensemble d'une vie conjugale
féconde.
Licéité des moyens
thérapeutiques
15. L'Église, en
revanche, n'estime nullement illicite l'usage des moyens thérapeutiques
vraiment nécessaires pour soigner des maladies de l'organisme, même si l'on
prévoit qu'il en résultera un empêchement à la procréation, pourvu que cet
empêchement ne soit pas, pour quelque motif que ce soit, directement voulu
(19).
Licéité du recours
aux périodes infécondes
16. A cet
enseignement de l'Église sur la morale conjugale, on objecte aujourd'hui, comme
Nous l'observions plus haut (n. 3), que c'est la prérogative de l'intelligence
humaine de maîtriser les énergies offertes par la nature irrationnelle et de
les orienter vers un but conforme au bien de l'homme. Or, certains se demandent
: dans le cas présent, n'est-il pas raisonnable, en bien des circonstances, de
recourir au contrôle artificiel des naissances, si on obtient par là l'harmonie
et la tranquillité du foyer et de meilleures conditions pour l'éducation des enfants
déjà nés ?
A cette question,
il faut répondre avec clarté l'Église est la première à louer et à recommander
l'intervention de l'intelligence dans une œuvre qui associe de si près la
créature raisonnable à son Créateur, mais elle affirme que cela doit se faire
dans le respect de l'ordre établi par Dieu.
Si donc il existe,
pour espacer les naissances, de sérieux motifs dus, soit aux conditions
physiques ou psychologiques des conjoints, soit à des circonstances
extérieures, l'Église enseigne qu'il est alors permis de tenir compte des
rythmes naturels, inhérents aux fonctions de la génération, pour user du
mariage dans les seules périodes infécondes et régler ainsi la natalité sans
porter atteinte aux principes moraux que Nous venons de rappeler (20).
L'Église est
conséquente avec elle-même quand elle estime licite le recours aux périodes
infécondes, alors qu'elle condamne comme toujours illicite l'usage des moyens
directement contraires à la fécondation, même inspiré par des raisons qui
peuvent paraître honnêtes et sérieuses. En réalité, il existe entre les deux
cas une différence essentielle : dans le premier cas, les conjoints usent
légitimement d'une disposition naturelle ; dans l'autre cas, ils empêchent le
déroulement des processus naturels. Il est vrai que, dans l'un et l'autre cas,
les conjoints s'accordent dans la volonté positive d'éviter l'enfant pour des
raisons plausibles, en cherchant à avoir l'assurance qu'il ne viendra pas ;
mais il est vrai aussi que dans le premier cas seulement ils savent renoncer à
l'usage du mariage dans les périodes fécondes quand, pour de justes motifs, la
procréation n'est pas désirable, et en user dans les périodes agénésiques,
comme manifestation d'affection et sauvegarde de mutuelle fidélité. Ce faisant,
ils donnent la preuve d'un amour vraiment et intégralement honnête.
Graves
conséquences des méthodes de régulation artificielle de la natalité
17. Les hommes
droits pourront encore mieux se convaincre du bien-fondé de la doctrine de
l'Église en ce domaine, s'ils veulent bien réfléchir aux conséquences des
méthodes de régulation artificielle de la natalité.
Qu'ils considèrent
d'abord quelle voie large et facile ils ouvriraient ainsi à l'infidélité
conjugale et à l'abaissement général de la moralité. Il n'est pas besoin de
beaucoup d'expérience pour connaître la faiblesse humaine et pour comprendre
que les hommes - les jeunes, en particulier, si vulnérables sur ce point - ont
besoin d'encouragement à être fidèles à la loi morale, et qu'il ne faut pas
leur offrir quelque moyen facile pour en éluder l'observance. On peut craindre
aussi que l'homme en s'habituant à l'usage des pratiques anticonceptionnelles,
ne finisse par perdre le respect de la femme et, sans plus se soucier de
l'équilibre physique et psychologique de celle-ci, n'en vienne à la considérer
comme un simple instrument de jouissance égoïste, et non plus comme sa compagne
respectée et aimée.
Qu'on réfléchisse
aussi à l'arme dangereuse que l'on viendrait à mettre ainsi aux mains
d'autorités publiques peu soucieuses des exigences morales. Qui pourra
reprocher à un gouvernement d'appliquer à la solution des problèmes de la
collectivité ce qui serait reconnu permis aux conjoints pour la solution d'un
problème familial ? Qui empêchera les gouvernants de favoriser et même
d'imposer à leurs peuples, s'ils le jugeaient nécessaire, la méthode de
contraception estimée par eux la plus efficace ? Et ainsi les hommes, en
voulant éviter les difficultés individuelles, familiales ou sociales que l'on
rencontre dans l'observation de la loi divine, en arriveraient à laisser à la
merci de l'intervention des autorités publiques le secteur le plus personnel et
le plus réservé de l'intimité conjugale.
Si donc on ne veut
pas abandonner à l'arbitraire des hommes la mission d'engendrer la vie, il faut
nécessairement reconnaître des limites infranchissables au pouvoir de l'homme
sur son corps et sur ses fonctions ; limites que nul homme, qu'il soit simple
particulier ou revêtu d'autorité, n'a le droit d'enfreindre. Et ces limites ne
peuvent être déterminées que par le respect qui est dû à l'intégrité de
l'organisme humain et de ses fonctions, selon les principes rappelés ci-dessus
et selon la juste intelligence du " principe de totalité " exposé par
Notre prédécesseur Pie XII (21).
L'Église garante
des authentiques valeurs humaines
18. On peut
prévoir que cet enseignement ne sera peut-être pas facilement accueilli par
tout le monde : trop de voix - amplifiées par les moyens modernes de propagande
- s'opposent à la voix de l'Église. Celle-ci, à vrai dire, ne s'étonne pas
d'être, à la ressemblance de son divin Fondateur, un " signe de
contradiction " (22) ; mais elle ne cesse pas pour autant de proclamer
avec une humble fermeté, toute la loi morale, tant naturelle qu'évangélique. Ce
n'est pas elle, qui a créé cette loi, elle ne saurait donc en être l'arbitre ;
elle en est seulement la dépositaire et l'interprète, sans pouvoir jamais
déclarer licite une chose qui ne l'est pas à cause de son intime et immuable
opposition au vrai bien de l'homme.
En défendant la
morale conjugale dans son intégralité, l'Église sait qu'elle contribue à
l'instauration d'une civilisation vraiment humaine ; elle engage l'homme à ne
pas abdiquer sa responsabilité pour s'en remettre aux moyens techniques ; elle
défend par là même la dignité des époux. Fidèle à l'enseignement comme à
l'exemple du Sauveur, elle se montre l'amie sincère et désintéressée des
hommes, qu'elle veut aider, dès leur cheminement terrestre, " à participer
en fils à la vie du Dieu vivant, Père de tous les homme (23) ".
III. Directives
pastorales
L'Église "
Mater et Magistra "
19. Notre parole
ne serait pas l'expression adéquate de la pensée et de la sollicitude de
l'Église, Mère et Maîtresse de toutes les nations, si, après avoir rappelé les
hommes à l'observance et au respect de la toi divine au sujet du mariage, elle
ne les encourageait pas dans la voie d'une honnête régulation de la natalité,
même au milieu des difficiles conditions qui éprouvent aujourd'hui les familles
et les peuples. L'Église, en effet, ne peut avoir, vis-à-vis des hommes, une
conduite différente de celle du Rédempteur: elle connaît leur faiblesse, elle a
compassion de la foule, elle accueille les pécheurs ; mais elle ne peut
renoncer à enseigner la loi qui est en réalité celle d'une vie humaine rendue à
sa vérité originelle et conduite par l'esprit de Dieu (24).
Possibilité de
l'observance de la loi divine
20. La doctrine de
l'Église sur la régulation des naissances, qui promulgue la loi divine, pourra
apparaître à beaucoup difficile, pour ne pas dire impossible à mettre en
pratique. Et certes, comme toutes les réalités grandes et bienfaisantes, cette
loi requiert une sérieuse application et beaucoup d'efforts, individuels,
familiaux et sociaux. On peut même dire qu'elle ne serait pas observable sans
l'aide de Dieu qui soutient et fortifie la bonne volonté des hommes. Mais si
l'on réfléchit bien, on ne peut pas ne pas voir que ces efforts sont ennoblissants
pour l'homme et bienfaisants pour la communauté humaine.
Maîtrise de soi
21. Une pratique
honnête de régulation de la natalité exige avant tout des époux qu'ils
acquièrent et possèdent de solides convictions sur les vraies valeurs de la vie
et de la famille et qu'ils tendent à acquérir une parfaite possession
d'eux-mêmes. La maîtrise de l'instinct par la raison et la libre volonté impose
sans nul doute une ascèse pour que les manifestations affectives de la vie
conjugale soient dûment réglées, en particulier pour l'observance de la
continence périodique. Mais cette discipline, propre à la pureté des époux,
bien loin de nuire à l'amour conjugal, lui confère au contraire une plus haute
valeur humaine.
Elle exige un
effort continuel, mais grâce à son influence bienfaisante, les conjoints
développent intégralement leur personnalité, en s'enrichissant de valeurs
spirituelles : elle apporte à la vie familiale des fruits de sérénité et de
paix, et elle facilite la solution d'autres problèmes ; elle favorise
l'attention à l'autre conjoint, aide les époux à bannir l'égoïsme, ennemi du
véritable amour, et approfondit leur sens de responsabilité.
Les parents
acquièrent par là la capacité d'une influence plus profonde et plus efficace
pour l'éducation des enfants ; l'enfance et la jeunesse grandissent dans
]ajuste estime des valeurs humaines et dans le développement serein et
harmonieux de leurs facultés spirituelles et sensibles.
Créer un climat
favorable à la chasteté
22. Nous voulons à
cette occasion rappeler l'attention des éducateurs et de tous ceux qui ont des
tâches de responsabilité pour le bien commun de la société sur la nécessité de
créer un climat favorable à l'éducation à la chasteté, c'est-à-dire au triomphe
de la saine liberté sur la licence par le respect de l'ordre moral.
Tout ce qui, dans
les moyens modernes de communication sociale, porte à l'excitation des sens, au
dérèglement des mœurs, comme aussi toute forme de pornographie ou de spectacles
licencieux, doit provoquer la franche et unanime réaction de toutes les
personnes soucieuses du progrès de la civilisation et de la défense des biens
suprêmes de l'esprit humain. Et c'est en vain qu'on chercherait à justifier ces
dépravations par de prétendues exigences artistiques ou scientifiques2l, ou à
tirer argument de la liberté laissée en ce domaine par les autorités publiques.
Appel aux pouvoirs
publics
23. Aux
gouvernants, qui sont les principaux responsables du bien commun, et qui
peuvent tant pour la sauvegarde des valeurs morales, Nous disons : ne laissez
pas se dégrader la moralité de vos peuples ; n'acceptez pas que s'introduisent,
par voie légale, dans cette cellule fondamentale de la société qu'est la
famille, des pratiques contraires à la loi naturelle et divine. Toute autre est
la voie par laquelle les pouvoirs publics peuvent et doivent contribuer à la
solution du problème démographique : c'est la voie d'une prévoyante politique
familiale, d'une sage éducation des peuples, respectueuse de la loi morale et
de la liberté des citoyens.
Nous sommes bien
conscient des graves difficultés dans lesquelles se trouvent les pouvoirs
publics à cet égard, spécialement dans les pays en voie de développement. A
leur légitimes préoccupations, Nous avons consacré Notre encyclique Populorum
progressio. Mais avec Notre prédécesseur Jean XXIII, Nous répétons : "
Ces difficultés ne doivent pas être résolues par le recours à des méthodes et à
des moyens qui sont indignes de l'homme, et qui ne trouvent leur explication
que dans une conception purement matérialiste de l'homme et de sa vie. La vraie
solution se trouve seulement dans le développement économique et dans le
progrès social qui respectent et promeuvent les vraies valeurs humaines,
individuelles et sociale (26). " Et l'on ne saurait, sans une grave
injustice, rendre la divine Providence responsable de ce qui dépendrait au contraire
d'un défaut de sagesse de gouvernement, d'un sens insuffisant de la justice
sociale, d'un accaparement égoïste, ou encore d'une blâmable indolence à
affronter les efforts et les sacrifices nécessaires pour assurer l'élévation du
niveau de vie d'un peuple et de tous ses enfants (27).
Que tous les
pouvoirs responsables - comme certains le font déjà si louablement -
renouvellent généreusement leurs efforts. Et que l'entraide ne cesse de
s'amplifier entre tous les membres de la grande famille humaine : c'est un
champ d'action presque illimité qui s'ouvre là à l'activité des grandes
organisations internationales.
Aux hommes de
science
24. Nous voulons
maintenant exprimer Nos encouragements aux hommes de science, qui "
peuvent beaucoup pour la cause du mariage et de la famille et pour la paix des
consciences si, par l'apport convergent de leurs études, ils s'appliquent à
tirer davantage au clair les diverses conditions favorisant une saine
régulation de la procréation humaine2l' ". Il est souhaitable, en particulier,
que, selon le voeu déjà formulé par Pie XII, la science médicale réussisse à
donner une base suffisamment sûre à une régulation des naissances fondée sur
S29 l'observation des rythmes naturels. Ainsi les hommes de science et, en
particulier les chercheurs catholiques, contribueront à démontrer par les faits
que, comme l'Église l'enseigne, " il ne peut y avoir de véritable
contradiction entre les lois divines qui règlent la transmission de la vie et
celles qui favorisent un authentique amour conjugal (30) ".
Aux époux
chrétiens
25. Et maintenant
Notre parole s'adresse plus directement à Nos fils, particulièrement à ceux que
Dieu appelle à le servir dans le mariage. L'Église, en même temps qu'elle
enseigne les exigences imprescriptibles de la loi divine, annonce le salut, et
ouvre par les sacrements les voies de la grâce, laquelle fait de l'homme une
nouvelle créature, capable de répondre dans l'amour et dans la vraie liberté au
dessein de son Créateur et Sauveur, et de trouver doux le joug du Christ (31).
Que les époux
chrétiens, dociles à sa voix, se souviennent donc que leur vocation chrétienne,
commencée au baptême, s'est ensuite spécifiée et confirmée par le sacrement du
mariage. Par lui, les époux sont affermis et comme consacrés pour accomplir fidèlement
leurs devoirs, pour réaliser leur vocation jusqu'à la perfection et pour rendre
chrétiennement le témoignage qui leur est propre en face du monde (32). C'est à
eux que le Seigneur confie la tâche de rendre visibles aux hommes la sainteté
et la douceur de la loi qui unit l'amour mutuel des époux à leur coopération à
J'amour de Dieu auteur de la vie humaine.
Nous n'entendons
aucunement dissimuler les difficultés, parfois graves, qui sont inhérentes à la
vie des époux chrétiens : pour eux, comme pour chacun, " étroite est la
porte et resserrée est la voie qui conduit à la vie (33) ". Mais
l'espérance de cette vie doit illuminer leur chemin, tandis qu'ils s'efforcent
courageusement de vivre avec sagesse, justice et piété dans le temps présent
(34), sachant que la figure de ce monde passe (35).
Que les époux
affrontent donc les efforts nécessaires, soutenus par la foi et par l'espérance
qui " ne trompe pas, car l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par
l'Esprit Saint qui nous a été donné (36) " ; qu'ils implorent par une
persévérante prière l'aide divine; qu'ils puisent surtout dans l'Eucharistie à
la source de la grâce et de la charité. Et si le péché avait encore prise sur
eux, qu'ils ne se découragent pas, mais qu'ils recourent avec une humble persévérance
à la miséricorde de Dieu, qui est accordée dans le sacrement de pénitence. Ils
pourront de cette façon réaliser la plénitude de la vie conjugale décrite par
l'Apôtre : " Maris, aimez vos femmes comme le Christ a aimé l'Église f...
1. Les maris doivent aimer leurs femmes comme leur propre corps. Aimer sa
femme, n'est-ce pas s'aimer soi-même ? Or, personne n'a jamais haï sa propre
chair ; il la nourrit, au contraire, et l'entretient, comme le Christ le fait
pour son Église [... ]. Grand est ce mystère, je veux dire par rapport au
Christ et à l'Église. Mais en ce qui vous concerne, que chacun aime son épouse
comme lui-même et que l'épouse respecte son mari (37) ".
Apostolat entre
foyers
26. Parmi les
fruits qui proviennent d'un généreux effort de fidélité à la loi divine, l'un
des plus précieux est que les conjoints eux-mêmes éprouvent souvent le désir de
communiquer à d'autres leur expérience. Ainsi vient s'insérer dans le vaste
cadre de la vocation des laïcs une nouvelle et très remarquable forme de
l'apostolat du semblable par le semblable : ce sont les foyers eux-mêmes qui se
font apôtres et guides d'autres foyers. C'est là sans conteste, parmi tant de
formes d'apostolat, une de celles qui apparaissent aujourd'hui les plus
opportune (38).
Aux médecins et au
personnel sanitaire
27. Nous avons en
très haute estime les médecins et les membres du personnel sanitaire, qui, dans
l'exercice de leur profession, ont à cœur, plus que tout intérêt humain, les
exigences supérieures de leur vocation chrétienne.
Qu'ils continuent
à promouvoir en toute occasion les solutions inspirées par la foi et par la
droite raison, et qu'ils s'efforcent d'en susciter la conviction et le respect
dans leur milieu. Qu'ils considèrent aussi comme un devoir professionnel l'acquisition
de toute la science nécessaire dans ce domaine délicat, afin de pouvoir donner
aux époux qui les consultent les sages conseils et les saines directives que
ceux-ci attendent d'eux à bon droit.
Aux prêtres
28. Chers fils
prêtres, qui êtes par vocation les conseillers et les guides spirituels des
personnes et des foyers, Nous Nous tournons maintenant vers vous avec
confiance. Votre première tâche, spécialement pour ceux qui enseignent la
théologie morale,, est d'exposer sans ambiguïté l'enseignement de l'Église sur
le mariage.
Soyez les premiers
à donner, dans l'exercice de votre ministère, l'exemple d'un assentiment loyal,
interne et externe, au Magistère de l'Église. Cet assentiment est dû, vous le
savez, non pas tant à cause des motifs allégués que plutôt en raison de la
lumière de ]'Esprit Saint, dont les pasteurs de l'Église bénéficient à un titre
particulier pour exposer la vérité (39). Vous savez aussi qu'il est de
souveraine importance, pour la paix des consciences et pour l'unité du peuple chrétien,
que dans le domaine de la morale comme dans celui du dogme, tous s'en tiennent
au Magistère de l'Église et parlent un même langage. Aussi est-ce de toute
Notre âme que Nous vous renouvelons l'appel angoissé du grand Apôtre Paul :
" Je vous en conjure, frères, par le nom de Notre-Seigneur Jésus-Christ,
ayez tous un même sentiment ; qu'il n'y ait point parmi vous de divisions, mais
soyez tous unis dans le même esprit et dans la même pensée (40) ".
29. Ne diminuer en
rien la salutaire doctrine du Christ est une forme éminente de charité envers
les âmes. Mais cela doit toujours être accompagné de la patience et de la bonté
dont le Seigneur lui-même a donné l'exemple en traitant avec les hommes. Venu
non pour juger, mais pour sauver (41) il fut certes intransigeant avec le mal,
mais miséricordieux envers les personnes. Au milieu de leurs difficultés, que
les époux retrouvent toujours, dans la parole et dans le cœur du prêtre, l'écho
de la voix et de l'amour du Rédempteur.
Parlez avec
confiance, chers fils, bien convaincus que l'esprit de Dieu, en même temps
qu'il assiste le Magistère dans l'exposition de la doctrine, éclaire
intérieurement les cœurs des fidèles en les invitant à donner leur assentiment.
Enseignez aux époux la voie nécessaire de la prière, préparez - les à recourir
souvent et avec foi aux sacrements de l'eucharistie et de la pénitence, sans
jamais se laisser décourager par leur faiblesse.
Aux évêques
30. Chers et
vénérables frères dans l'épiscopat, avec qui Nous partageons de plus près le souci
du bien spirituel du peuple de Dieu, c'est à vous que va Notre pensée
respectueuse et affectueuse au terme de cette encyclique. A tous Nous adressons
une pressante invitation. A la tête des prêtres, vos coopérateurs, et de vos
fidèles, travaillez avec ardeur et sans relâche à la sauvegarde et à la sainte-
té du mariage, pour qu'il soit toujours davantage vécu dans toute sa plénitude
humaine et chrétienne. Considérez cette mission comme l'une de vos plus
urgentes responsabilités dans le temps présent. Elle comporte, comme vous le
savez, une action pastorale concertée dans tous les domaines de 1'activité
humaine, économique, culturelle et sociale : seule, en effet, l'amélioration
simultanée dans ces différents secteurs permettra de rendre non seulement tolérable,
mais plus facile et plus joyeuse la vie des parents et des enfants au sein des
familles, plus fraternelle et plus pacifique la vie en commun dans la société
humaine, dans la fidélité au dessein de Dieu sur le monde.
Appel final
31. Vénérables frères,
chers fils, et vous tous, hommes de bonne volonté, grande est l'œuvre
d'éducation, de progrès et d'amour à laquelle Nous vous appelons, sur le
fondement de l'enseignement de l'Église, dont le successeur de Pierre est, avec
ses frères dans l'épiscopat, le dépositaire et l'interprète. Grande œuvre, en
vérité, Nous en avons l'intime conviction, pour le monde comme pour l'Église,
puisque l'homme ne peut trouver le vrai bonheur, auquel il aspire de tout son
être, que dans le respect des lois inscrites par Dieu dans sa nature et qu'il
doit observer avec intelligence et amour. Sur cette œuvre Nous invoquons, comme
sur vous tous, et de façon spéciale sur les époux, l'abondance des grâces du
Dieu de sainteté et de miséricorde, en gage desquelles Nous vous donnons Notre
Bénédiction apostolique.
Donné à Rome, près
Saint-Pierre, en la fête de l'apôtre saint Jacques, le 25 juillet de l'année
1968, de Notre pontificat la sixième.
Paulus PP. VI
Annexe 2 : Extrait de Gaudium et Spes
Fécondité du
mariage
50. 1. Le mariage
et l'amour conjugal sont d'eux-mêmes ordonnés à la procréation et à
l'éducation. D'ailleurs, les enfants sont le don le plus excellent du mariage
et ils contribuent grandement au bien des parents eux-mêmes. Dieu Lui-même qui
a dit: " Il n'est pas bon que l'homme soit seul " (Gen. 2, 18)
et " qui dès l'origine a fait l'être humain homme et femme " (Mt.
19, 4), a voulu lui donner une participation spéciale dans son oeuvre
créatrice; aussi a-t-il béni l'homme et la femme, disant: " Soyez féconds
et multipliez-vous " (Gen. I, 28). Dès lors, un amour conjugal vrai
et bien compris, comme toute la structure de la vie familiale qui en découle,
tendent, sans sous-estimer (pour autant les autres fins du mariage, à rendre
les époux disponibles pour coopérer courageusement à l'amour du Créateur et du
Sauveur qui, par eux, veut sans cesse agrandir et enrichir sa propre
famille.
2. Dans le devoir
qui leur incombe de transmettre la vie et d'être des éducateurs (ce qu'il faut
considérer comme leur mission propre), les époux savent qu'ils sont les
coopérateurs de l'amour du Dieu Créateur et comme ses interprètes. Ils
s'acquitteront donc de leur charge en toute responsabilité humaine et
chrétienne, et, dans un respect plein de docilité à l'égard de Dieu, d'un commun
accord et d'un commun effort, ils se formeront un jugement droit: ils prendront
en considération à la fois et leur bien et celui des enfants déjà nés ou à
naître; ils discerneront les conditions aussi bien matérielles que spirituelles
de leur époque et de leur situation; ils tiendront compte enfin du bien de la
communauté familiale, des besoins de la société temporelle et de l'Eglise
elle-même.
Ce jugement, ce
sont en dernier ressort les époux eux-mêmes qui doivent l'arrêter devant Dieu.
Dans leur manière d'agir, que les époux chrétiens sachent bien qu'ils ne
peuvent pas se conduire à leur guise, mais qu'ils ont l'obligation de toujours
suivre leur conscience, une conscience qui doit se conformer à la loi divine;
et qu'ils demeurent dociles au magistère de l'Eglise, interprète autorisée de
cette loi à la lumière de l'Evangile. Cette loi divine manifeste la pleine
signification de l'amour conjugal, elle le protège et le conduit à son
achèvement vraiment humain. Ainsi, lorsque les époux chrétiens, se fiant à la
Providence de Dieu et nourrissant en eux l'esprit de sacrifice (12), assument
leur rôle procréateur et prennent généreusement leurs responsabilités humaines
et chrétiennes, ils rendent gloire au Créateur et ils tendent, dans le Christ,
à la perfection. Parmi ceux qui remplissent ainsi la tâche que Dieu leur a
confiée, il faut accorder une mention spéciale à ceux qui, d'un commun accord
et d'une manière réfléchie, acceptent de grand coeur d'élever dignement même un
plus grand nombre d'enfants(13).
3. Le mariage
cependant n'est pas institué en vue de la seule procréation. Mais c'est le
caractère même de l'alliance indissoluble qu'il établit entre les personnes,
comme le bien des enfants, qui requiert que l'amour. mutuel des époux s'exprime
lui aussi dans sa rectitude, progresse et s'épanouisse. C'est pourquoi, même
si, contrairement au voeu souvent très vif des époux, il n'y a pas d'enfant, le
mariage, comme communauté et communion de toute la vie, demeure, et il garde sa
valeur et son indissolubilité.
Annexe 3 : Rapport de la majorité
PATERNITÉ
RESPONSABLE
Rapport de la majorité de la
Commission pontificale pour l'étude de la
population de la famille et des naissances
Introduction
La constitution
pastorale Gaudium et
Spes n'a pas
explicité la question de la paternité responsable sous tous ses aspects. Aux problèmes
non encore résolus, une réponse doit être donnée dans ce qui va suivre. Mais cette réponse ne peut être
comprise que si elle est reçue et intégrée dans une conception générale de
l'histoire du salut
Dieu créa le monde,
donnant à l'homme faculté et mandat de donner forme à ce monde même, dans l'esprit et la liberté ; d'en réaliser
toutes les possibilités, grâce au zèle actif qui fait le fond de sa
personnalité. En la personne de son
Verbe, Dieu lui-même, comme la cause première efficiente de toute l'évolution
du monde et de l'homme, est présent et
efficace dans l'histoire ; l'histoire
doit donc être considérée comme oeuvre commune
de Dieu et de l'homme. Et même les immenses progrès dans la domination de la
matière par les techniques et dans
l'universelle et totale t intercommunication
» correspondent en tous points comme tels aux décrets divins (cf. Gaudium
et Spes, I, c. 3).
Lorsque le temps fut
accompli, le Verbe du Père éternel entra dans l'histoire et l'assuma afin de
rendre l'humanité
et le monde participants du salut Après son Ascension auprès du Père, le
Seigneur parachève son oeuvre par l'Église. De même que Dieu fait homme, de
même son Église est réellement incarnée dans le monde. Mais comme le monde, à qui
l'Église doit témoigner le mystère du Christ, subit toujours des changements,
l'Église elle-même est nécessairement et continuellement en route. Bien que son
essence et ses structures fondamentales demeurent pour toujours immuablement, cependant personne
ne peut dire de l'Église qu'elle ait été à aucun moment suffisamment manifeste et fixée
une fois pour toutes (cf. Paul VI dans Ecclesiam suam et dans l'allocution d'ouverture de la deuxième session
de Vatican II).
Établie par le
Christ dans le déroulement du temps, l'Église a pour principe le Verbe créateur
et sauveur. C'est
pourquoi, elle ne peut tirer seulement de son passé l'intelligence de son
mystère ; mais elle doit, debout dans le
présent et regardant l'avenir, assumer en elle-même tout le progrès du genre
humain. De cela, l'Église devient de plus en plus certaine. Ce que Jean XXIII
voulait signifier sous le mot d'.
aggiornamento ., Paul VI l'a
repris à son compte au moyen de la formule • dialogue
avec le monde - et dans l'encyclique Ecclesiam suam
il tient les propos suivants :
• On ne sauve pas le monde du dehors ; il
faut, comme le Verbe de Dieu qui s'est
fait homme, assimiler, en une certaine mesure, les formes de vie de ceux à qui
on veut porter le message du Christ; sans revendiquer de privilèges qui
éloignent, sans maintenir la barrière d'un langage incompréhensible, il faut
partager les usages communs, pourvu qu'ils soient humains et honnêtes,
spécialement ceux des plus petits, si on veut être écoutés et compris • (Ecclesiam suam, c. 3, n° 49).
En ce qui concerne de
nombreux problèmes qui se manifestent par les transformations actuelles dans presque tous les domaines,
l'Église au Concile de Vatican II a ouvert la voie du dialogue.. L'Église,
gardienne du dépôt
de la parole divine où elle puise les principes de l'ordre religieux et moral,
n'a pas toujours, pour autant, une réponse immédiate à chacune de ces questions ; elle désire,
toutefois, joindre la lumière de la Révélation
à l'expérience de tous pour éclairer le chemin où l'humanité vient de
s'engager. • (Gaudium et Spes, I,
c. 3, n° 33.)
C'est la mission de
l'Église, de tirer du dépôt de la foi, pour les annoncer dans le dialogue
ouvert avec le monde, les normes obligatoires de la vie humaine et chrétienne.
Comme cependant à aucun moment les obligations morales ne peuvent être
précisées dans toutes leurs applications particulières, on doit toujours faire appel à la responsabilité personnelle de chacun.
C'est ce qui apparaît aujourd'hui plus clairement encore à cause de la complexité de la vie moderne. Les
normes morales ne peuvent pas être poussées jusqu'à l'extrême, dans
leurs définitions concrètes.
À la
solution de la présente question engageant les problèmes de la paternité
responsable, le Saint-Père, mû par une volonté disposée au dialogue, a attaché
une importance telle que jamais auparavant dans l'histoire. Pendant des années d'études, une
commission d'experts, réunie par lui et composée, pour la plus grande partie, de laïcs spécialistes de disciplines variées, a préparé
pour lui la matière révisée finalement par le soin des évêques.
Première partie :
Principes fondamentaux
Valeurs fondamentales du mariage
La santé de la
personne et de la société, tant humaine que chrétienne est étroitement liée à
la prospérité de la communauté
conjugale et familiale. Aussi les chrétiens, en union avec tous ceux qui font
grand cas de cette communauté, se réjouissent-ils sincèrement des soutiens
divers qui font grandir aujourd'hui parmi les hommes, l'estime de cette
communauté d'amour et le respect de la vie, et qui aident les époux et les
parents dans leur
éminente mission. lis en attendent en outre, de meilleurs résultats et
s'appliquent à les étendre. (Gaudium et Spes, Il, c. 1, n° 47.)
C'est pourquoi, forte
de son autorité, reçue du Christ lui-même, l'Église a constamment, au cours des
siècles, pris sous
sa garde la dignité et les valeurs essentielles de cette institution dont le
fondateur est Dieu lui-même
qui a créé l'homme à son image et l'a élevé à la participation de son amour ; c'est pourquoi
aussi, elle les a toujours enseignées à ses fidèles et à tous les hommes, et
c'est pourquoi enfin, de nos jours où tant de familles lui demandent son chemin, elle entend leur proposer une
façon de vivre dans laquelle elles puissent, eu égard aux conditions de
vie de notre époque, vivre et épanouir les dons éminents de cette communauté du
mariage.
L'union des époux doit
avant tout être considérée comme une communauté de personnes portant en elle le germe d'une vie humaine
nouvelle. C'est pourquoi on ne doit jamais séparer en elle les éléments d'affirmation et
d'approfondissement de l'union des personnes à l'intérieur de la communauté, de
la finalité de
procréation qui spécifie la communauté conjugale. Déjà l'encyclique de Pie XI, Casti Connubii, en se référant à la tradition exprimée dans le
Catéchisme romain, exprime cette doctrine dans les termes suivants :. Dans cette mutuelle formation intérieure des époux et
dans cette application assidue à travailler à leur perfection réciproque, on
peut voir aussi, en toute vérité comme l'enseigne le Catéchisme romain, la
cause et la raison première du
mariage si l'on ne considère pas strictement dans le mariage l'institution
destinée à la procréation et à l'éducation des enfants, mais, dans un sens plus
large, une mise en commun de toute la vie, une intimité habituelle, une société.. (AAS, 22, 1930, p. 547.)
Cependant l'amour conjugal, sans lequel le
mariage ne serait pas véritablement union de personnes, ne peut être exprimé dans le seul don mutuel dans lequel
chacun rechercherait uniquement l'autre ; les époux savent bien qu'ils ne peuvent se perfectionner l'un
l'autre et former une vraie communauté que si leur amour ne s'achève pas en une union purement égoïste,
mais, compte tenu de la situation de chacun, est rendu vraiment fécond par la création d'une nouvelle vie ;
et parallèlement, la procréation et l'éducation ne peuvent être considérées comme fécondité vraiment humaine que
si elles sont le fruit d'un amour prenant source dans la communauté
familiale. L'amour conjugal et la fécondité ne doivent d'aucune manière
s'opposer l'un à l'autre, puisqu'ils se
complètent l'un l'autre pour former une unité quasi indissoluble.
L'Église, enseignant la loi naturelle et
divine, exhorte tous les hommes à agir en vrais dispensateurs des dons divins,
conformément à leur propre nature personnelle, et à conformer leur vie
conjugale aux impératifs de la loi naturelle et de la loi divine. Dieu créa
l'homme mâle et femelle afin qu'attachés par le lien de l'amour dans le don mutuel charnel et spirituel, ils
s'entraînent l'un l'autre à la perfection et préparent avec grand soin le fruit
de leur amour, c'est-à-dire leurs enfants, à une vie vraiment humaine. Qu'ils
se considèrent eux-mêmes toujours
comme des personnes et non comme un simple objet C'est pourquoi on doit tout
accomplir dans le mariage en sorte d'atteindre au plus près les biens
tenant à cette institution, et de sauvegarder la fidélité et la droiture morale.
Paternité responsable et régulation des naissances
Pour cultiver et mener à leur terme toutes
les valeurs essentielles du mariage, les époux doivent devenir toujours plus conscients de la profondeur de leur
vocation dans son ensemble, et de l'étendue de leurs responsabilités.
Que dans un tel esprit et avec une telle prise de conscience, les époux fassent
en sorte d'être, du mieux qu'ils peuvent dans la charge de la procréation et de
l'éducation, comme les • coopérateurs - de l'amour de Dieu créateur et en quelque sorte ses
interprètes. (Gaudium et Spes, 11,
c. I, n° 50.)
I.
La paternité responsable, c'est-à-dire généreuse et prudente, est l'exigence
fondamentale de la mission particulière des époux. Éclairés par la foi, les époux comprennent toute
l'ampleur de cette tâche et, la grâce divine aidant, s'efforcent de l'accomplir comme un vrai
ministère au nom de Dieu et du Christ, pour le bien temporel et éternel de l'humanité.
Pour sauver, protéger, promouvoir le bien des enfants et par là de la communauté familiale et de la
société humaine, les époux doivent avoir soin de prendre en considération tous
les ordres de valeurs, de chercher à les vivre harmonieusement, de la meilleure
façon possible, dans le respect du aux
personnes et en tenant compte des situations concrètes. En conscience devant
Dieu, qu'ils jugent du nombre d'enfants à appeler à la vie et à élever selon
les critères objectifs indiqués par le Concile de Vatican Il (Gaudium et
Seps,11, c. 1, n° 50 etc. 5, n° 87).
Cette paternité responsable, généreuse et prudente,
comporte toujours de grandes exigences. Dans la conjoncture actuelle, tant à
cause des difficultés que des possibilités nouvelles rencontrées pour
l'éducation des enfants, les époux ne peuvent satisfaire à de telles exigences
sans générosité et sans réflexion honnête.
Que les époux, en considérant le bien des
enfants, établissent toujours davantage la communauté de parents toute la vie
dans un amour vrai et magnanime sous la mouvance de l'Esprit du Christ (I Cor.
12, 31; 13, 13).Car cette communauté stable de l'homme et de la femme, animée
par l'amour conjugal, est la base d'une fécondité vraiment humaine. Cette
communauté entre époux par laquelle chacun se trouve soi-même en s'ouvrant à
l'autre, constitue le meilleur berceau dans lequel les enfants puissent être
élevés de manière harmonieuse. Par le progrès de la communion et de l'intimité
sous tous ses aspects, les époux peuvent conserver ce cercle d'amour, de
compréhension mutuelle et d'humble acceptation qui est la condition nécessaire
d'une éducation et d'une croissance authentique.
La paternité responsable enfin, au moyen de laquelle
les époux visent à conserver et à cultiver les valeurs essentielles du mariage
en fonction du bien des personnes (tant celui de l'éducation des enfants que
celui des époux eux-mêmes et que surtout celui de la société humaine dans son
ensemble) est une des conditions et des expressions de la véritable chasteté
conjugale. Un amour authentique en effet, enraciné dans la foi, l'espérance et
la charité, doit informer la vie entière des époux et tous leurs rapports conjugaux.
Par la vertu de la chasteté, les époux visent à la réalisation actuelle de ce
véritable amour en tant précisément que conjugal et fécond ; ils en acceptent,
dans la prudence et la générosité, la charge dans toutes ses valeurs à
concerter au mieux entre elles dans les conjonctures particulières et en dépit
des difficultés. Les époux savent bien qu'ils sont fréquemment invités à garder
une continence parfois longue, en raison de leurs conditions de vie habituelle
telles que, par exemple, le bien physique ou psychique de l'autre conjoint, ou
certaines contraintes professionnelles. Cette continence, les époux chastes
l'accueillent et l'interprètent comme une condition de progrès dans
l'approfondissement de l'amour mutuel, en toute conscience du soutien et de la
solidité que leur apporte en cela la grâce du Christ. Méditant et assumant leur
vocation dans la totalité de sa profondeur et de son étendue, les époux suivent
le Christ et s'efforcent de l'imiter dans un véritable esprit évangélique (Mt
5, 1-12). Affermis par l'Esprit du Christ, enracinés dans la foi et la charité,
en conformité avec l'homme intérieur (Éph 3, 16-17) ils s'efforcent de
construire la communauté de leur vie tout entière • en toute humilité et
douceur, se supportant avec une patience réciproque, dans l'amour • (Éph
4, 2.3, cf. Col 3, 12-17). Dans leur coeur, ils posséderont la paix du Christ
en rendant grâces à Dieu le Père comme ses enfants saints et choisis. Les
époux, enfin, peuvent demander et attendre d'être aidés de tous afin de pouvoir
arriver progressivement à une paternité de plus en plus responsable, ils ont
besoin de la coopération de tous pour pouvoir assumer, en pleine liberté, leurs
responsabilités, et dans les conditions matérielles et psychologiques,
culturelles et spirituelles, les plus favorables. Par la promotion de la
famille, en effet, la société tout entière s'édifiera elle-même en fonction du
bien de tous les hommes dans l'univers entier.
2. La régulation des naissances apparaît
nécessaire pour la plupart des époux qui veulent exercer une paternité
responsable, ouverte et raisonnable dans la conjoncture actuelle. Pour qu'ils
puissent respecter et cultiver toutes les valeurs essentielles du mariage, ils
ont besoin de moyens de régulation conceptionnelle humains et conformes à la
morale. Les époux sont en droit d'attendre la collaboration de tous et
spécialement des hommes de science afin de pouvoir disposer de moyens adaptés
et vraiment dignes de l'homme pour assurer une paternité responsable. C'est le
propre de l'homme, créé à l'image de Dieu, d'employer les données de la nature
physique pour rit devenir les conduire à leur pleine signification en vue du
bien de toute la personne. Telle est la mission de civilisation e de leurs que
le Créateur a confiée aux hommes dont il a fait ses coopérateurs. Conformément
aux exigences de la )rte d'être, nature humaine, les hommes, utilisant les
progrès des sciences, doivent découvrir des moyens de plus en plus aptes et
adéquats pour que « le ministère d'une vie vraiment digne de l'homme . (Gaudium
et Seps, 11, c. 1,n° 51) puisse être accompli par les époux.
Cette intervention de l'homme sur les processus
physiologiques, ordonnée aux valeurs essentielles du mariage, doit d'abord être
décidée en vue du bien des enfants, en respectant les principes de la morale
fondamentale et les critères objectifs (dont on parlera plus loin au chapitre
IV). Le mariage et l'amour conjugal sont ordonnés de par leur caractère propre,
à la procréation et à l'éducation des enfants • (Gaudium et Seps, II, c. 1, n°
50). Dans la communauté conjugale et familiale, la façon juste d'ordonner les
choses au bien des enfants concerne l'essence de la sexualité humaine. C'est
pourquoi la moralité des rapports sexuels dans le mariage prend la
signification première et spécifique du fait de
leur ordonnance dans une vie conjugale féconde, c'est-à-dire pratiquée dans
l'esprit d'une paternité responsable,
généreuse et prudente, et elle ne dépend par conséquent pas de la fécondité
directe de chaque rapport en particulier. De plus, la moralité de chaque acte
conjugal dépend des exigences de l'amour mutuel en tous ses aspects. en un mot, la moralité des rapports sexuels est
ainsi jugée par les vraies exigences d'une sexualité humaine dont la signification est à la fois protégée et promue
surtout par la chasteté conjugale, comme
nous l'avons dit plus haut
Il
est plus que certain, pour une conscience bien formée, que la volonté de fonder
une famille dans la pleine
acceptation des différentes responsabilités et chrétiennes et humaines se
distingue radicalement d'un mode de vie conjugale égoïste dans sa totalité et
déraisonnablement opposée à la fécondité. Cette mentalité et ce mode de vie vraiment «
contraceptifs - ont toujours été condamnés tout au
long de la doctrine traditionnelle
de l'Église et seront toujours condamnés comme gravement entachés de péché.
Continuité et approfondissement de
la doctrine
La
tradition ecclésiale qui concerne la moralité des relations conjugales remonte
à l'Église primitive. On doit remarquer cependant que cette tradition mûrit au milieu des
discussions et des luttes avec les hérétiques qui, tous, Gnostiques,
Manichéens, puis Cathares, condamnaient la procréation, ou si l'on veut, la
transmission de la vie, tandis qu'ils étaient indulgents aux moeurs vicieuses.
C'est pourquoi, cette tradition a toujours tendu à protéger, quoique en termes différents, deux
valeurs fondamentales :
la procréation est
chose bonne et l'intervention
conjugale est justifiée. De plus, il y a une autre vérité également fondamentale,
bien que cachée sous
le mystère, que l'Église a toujours enseignée, c'est le péché originel qui a
blessé l'homme dans ses diverses facultés, et donc, dans sa sexualité. Il n'y a de remède
pour cette blessure que par la grâce du Sauveur. C'est une des raisons pour laquelle le
Christ, assumant le mariage, l'a élevé à la dignité de Sacrement de la loi nouvelle.
Il
n'y a rien d'étonnant qu'au cours des siècles cette tradition ait toujours été
interprétée dans des expressions
et des formules adaptées à leur époque et que les mots qui l'exprimaient tout
autant que les raisons sur lesquelles elle se fondait aient été empruntés à des connaissances
aujourd'hui bien dépassées. On n'a pas non plus toujours respecté un bon équilibre entre les
divers éléments ; et même certains auteurs se sont
servis de formules
dépréciatives pour l'état du mariage ; mais ce qui importe le plus, c'est que toujours les mêmes valeurs étaient encore et encore
réaffirmées. En conséquence de quoi, un comportement égoïste, jouisseur et contraceptif,
privant arbitrairement la vie du mariage de son ordonnance à la fécondité
humaine généreuse et prudente
est toujours contraire à la nature de l'homme et ne peut jamais être justifiée.
La
foule des connaissances et des faits qui éclaire le monde d'aujourd'hui nous
fait penser que nous ne trahissons pas le sens général de la Tradition et le but réel des
condamnations doctrinales passées, si nous parlons d'une régulation des
naissances utilisant des moyens humains et conformes à la morale, ordonnés à la promotion de la fécondité dans
la totalité de la vie de mariage et à la réalisation des valeurs authentiques d'une communauté conjugale
féconde.
Les
raisons invoquées en faveur de cette affirmation sont de genre divers: la
mutation sociale du mariage, de la famille et surtout de la situation de la femme ; la diminution de la mortalité infantile ; les nouvelles connaissances biologiques,
psychologiques, sexologiques (démographiques), changement aussi dans l'appréciation de la valeur et de la
signification de la sexualité humaine et des relations conjugales ; mais par-dessus tout, plus vive perception de l'obligation qu'a
l'homme de s'humaniser et de pousser les dons de la nature à une plus grande perfection au bénéfice de la vie
humaine. De plus, on doit prendre en considération le sentiment des fidèles selon lequel la condamnation des
conjoints à une continence longue et souvent héroïque comme moyen de
régulariser la conception ne peut être fondée en vérité.
Ainsi
donc, ce pas en avant dans la doctrine en évolution, pas qu'il faut maintenant,
semble-t-il, franchir, est assuré moins sur les faits eux-mêmes que, à l'occasion des mutations indiquées ci-dessus, sur une vue
meilleure, plus profonde et plus droite du motif de la vie et de l'acte
conjugal. La doctrine du mariage et de ses valeurs essentielles reste identique et entière,
grâce à une compréhension plus complète, mais elle est appliquée maintenant de façon
différente.
Cette maturation a été préparée et
est déjà commencée. Le Magistère lui-même est en évolution. Léon XIII dans son encyclique Arcanum avait parlé moins explicitement
qu'en 1930 Pie XI dans son admirable synthèse doctrinale Cash Connubii qui a donné le coup d'envoi à tant d'initiatives de
spiritualité vivante du mariage. Lui-même, se servant des mots mêmes du
catéchisme romain, proclame l'importance première, au vrai sens du mot, de l'amour
conjugal vrai pour la communauté du mariage. La notion de paternité responsable
(implicitement
contenue dans la notion de prudent et généreux contrôle de la conception)
avancée dans le concile
de Vatican II avait déjà été amorcée par Pie XII. Enfin, le fait même
d'accepter l'usage licite du calcul des périodes agénésiques de la femme (usage qui pour
être légitime suppose des motivations droites) implique déjà la séparation entre le
rapport sexuel qui est explicitement recherché et son effet de reproduction qui
est volontairement écarté.
La Tradition a
toujours rejeté et ne peut jamais admettre que cette séparation soit recherchée
avec une intention anticonceptionnelle pour des motifs viciés par l'égoïsme
jouisseur. L'opposition véritable n'a pas à être recherchée entre une conformité matérielle aux
processus physiologiques de la nature et une intervention artificielle ; en effet, il est
de la nature de l'homme de se servir de la technique pour soumettre les données
de la nature physique à l'empire de
l'homme. On doit, au contraire, chercher l'opposition vraie entre un mode
d'action contraceptif opposé à une fécondité prudente et généreuse etun mode
d'action régulateur dans l'ordre de la
fécondité responsable qui tient compte de l'éducation et de toutes les valeurs
essentielles humaines et chrétiennes.
Dans une telle conception, la substance de
la tradition demeure sans rupture et sans atteinte. Les nouveaux éléments qui actuellement, sous la poussée des connaissances
et des faits nouveaux, sont découverts dans
la tradition, s'y trouvaient auparavant, plutôt impliqués que niés, en ce sens
que notre problème, tout nouveau par les termes mêmes dans lequel nous le
posons aujourd'hui, ne pouvait auparavant se poser de la même façon. En présence de données nouvelles, ces
éléments se précisent et s'explicitent L'obligation morale de suivre les normes
fondamentales et de promouvoir toutes les valeurs essentielles à harmoniser
entre elles, loin d'être relâchée, se trouve affermie. La vertu de chasteté au
moyen de laquelle les époux règlent, dans un sens positif, la pratique de leurs rapports sexuels, est plus que jamais
requise. Les critères de moralité, donc, qui sont humains et chrétiens,
exigent et en même temps stimulent une spiritualité plus profonde dans la vie conjugale informée par la foi, l'espérance et la
charité selon l'esprit de l'Évangile.
Critères objectifs de moralité
Mais
une question se pose que bon nombre d'hommes pensent, à juste titre,
d'importance capitale, au moins au plan pratique : Quels sont les critères objectifs selon lesquels
doit être orienté le choix de la méthode propre à harmoniser les nécessités de
la vie conjugale avec la droite disposition de cette vie dans le sens d'une fécondité réalisée dans la procréation et
l'éducation des enfants ?
Il est trop évident, en effet,
qu'un tel moyen ne peut être laissé au pur arbitraire.
1. Dans une question
semblable (à savoir, la solution du problème de la paternité responsable, et donc, la fixation raisonnable du nombre
des enfants), le Concile de Vatican Il a montré le chemin. Les critères
objectifs sont
maintenus et ce sont les diverses valeurs et obligations que l'on doit
apprécier selon ce qui leur est dû et en fonction de leurs rapports mutuels ; ces critères
objectifs, les époux eux-mêmes dans la lumière d'une conscience bien informée
doivent les appliquer, compte tenu de leur situation concrète. Voici les
paroles du Concile Ils
s'acquitteront donc de leurs charges en toute responsabilité humaine et
chrétienne et, dans un respect plein de
docilité à l'égard de Dieu, d'un commun accord et d'un commun effort, ils se
formeront un jugement droit ; ils prendront en considération à la fois, et leur
bien, et celui des enfants nés ou à naître ; ils discerneront les
conditions aussi bien matérielles que spirituelles de leur époque et de leur
situation ; ils tiendront compte
enfin du bien de la communauté familiale, des besoins de la société temporelle
et de l'Église elle-même. Ce jugement,
ce sont en dernier ressort, les époux eux-mêmes qui doivent l'arrêter devant
Dieu. Dans leur manière d'agir, que
les époux sachent bien qu'ils ne peuvent pas se conduire à leur guise, mais qu'ils doivent se conformer à la loi divine ;
et qu'ils demeurent dociles au Magistère de
l'Église, interprète autorisée de
cette loi à la lumière de l'Évangile . (Gaudium et Spes, II, c. 1,
n° 50, cf. c. 5, n° 87).
Mais, même dans les autres problèmes de la
vie conjugale, on
procède toujours de cette façon. Il y a divers
critères objectifs qui sont appliqués concrètement par les époux eux-mêmes
selon les normes d'une conscience sainement
formée. En fait, tout le monde sait par exemple, que des critères objectifs
interdisent que la vie conjugale
intime, même pratiquée d'une manière, comme on dit, parfaitement « naturelle .,
s'exerce au détriment de la santé corporelle ou psychique ou sans tenir compte
de la dignité du conjoint, ou au service de l'égoïsme jouisseur. Il appartient aux conjoints eux-mêmes
d'appliquer des critères objectifs eu égard à leur situation concrète, en évitant le pur arbitraire
dans la formation de leur jugement Car il est impossible de définir par un
jugement général et a priori pour l'ensemble des cas singuliers ce que les
critères objectifs requièrent dans la condition concrète des époux.
2. Pareillement, en ce
qui touche aux moyens à choisir pour fixer la dimension de la famille, il y a
des critères
objectifs permettant aux époux, par leur application correcte, de trouver et de
fixer eux-mêmes leur comportement
Des moyens d'éviter, dans une optique responsable, une
grossesse, on doit absolument exclure l'avortement
comme l'a à nouveau affirmé le Concile de Vatican Il. En fait, l'avortement
n'est pas un moyen d'éviter la conception mais d'éliminer un enfant déjà conçu.
Ce jugement des actes qui s'attaquent à l'enfant conçu doit être étendu aussi à d'autres interventions que l'on peut
sérieusement soupçonner d'être abortives. La stérilisation, en ce qu'elle est une intervention tout à fait grave,
irréversible, en matière très importante, doit être généralement exclue des moyens d'éviter la grossesse dans une
optique responsable.
Du reste, la loi naturelle elle-même et la raison
illuminée par la foi chrétienne, prescrivent que les époux, dans le choix des moyens, agissent
non pas arbitrairement, mais selon des critères objectifs. Et ces critères
objectifs de choix correct des moyens, sont des
conditions pour sauvegarder et entretenir les valeurs essentielles du mariage, en
tant que communauté d'amour féconde. C'est pourquoi ces critères étant
respectés, est respectée
aussi
la juste ordonnance de l'acte humain selon son objet, sa fin, ses
circonstances.
Parmi ces critères, il en est un qu'on doit placer en premier : c'est que l'action corresponde à
la nature de la
personne et de ses actes, en sorte que soit gardé le sens intégral du don
mutuel et de la procréation humaine dans son contexte d'amour véritable (cf. Gaudium et Spes,11, c. 1, n'51). Deuxièmement, les moyens choisis doivent avoir une efficacité proportionnée
au degré du droit que l'on a ou de la nécessité ou l'on se trouve d'écarter à terme ou définitivement une nouvelle grossesse. Troisièmement, toute méthode de prévention de la grossesse, y compris l'abstinence
périodique ou absolue, comporte quelque élément négatif ou un dommage physique que les
conjoints ressentent plus ou moins gravement Cet élément négatif ou ce mal physique peut être tel sous divers aspects : biologique,
hygiénique, psychologique, ou bien sous l'aspect de la dignité personnelle des conjoints ou de la possibilité d'exprimer
suffisamment et justement la relation interpersonnelle
de l'amour conjugal. On doit choisir le moyen, s'il s'en présente plusieurs,
qui comporte l'élément négatif le moins important eu égard au contexte concret
des conjoints. Quatrièmement enfin,
le choix concret des méthodes
[contraceptives] dépend en grande partie du fait de savoir quels moyens sont utilisables dans un pays déterminé, dans
une période déterminée, pour un ménage déterminé, toutes choses qui peuvent dépendre également de la situation
économique ; que les époux ne se
décident donc pas arbitrairement, mais ayant examiné, à la lumière de la
loi naturelle et divine, l'ensemble des critères objectifs, qu'ils
se forment un jugement objectivement fondé ; cela ils peuvent le faire, eux, sans difficultés majeures,dans un esprit serein; avec cependant une
résolution commune et prudente, devant Dieu. Il est requis toutefois, dans la mesure du possible, qu'ils soient instruits
des critères ci-dessus par des personnes compétentes, et formés à l'application correcte desdits critères ;
alors, bien instruits, prudemment et
chrétiennement formés,c'est eux-mêmes qui, dans la prudence et la
sérénité, jugent de ce qui, en cette matière, est vraiment favorable au bien des époux et des enfants ; sans négliger aucunement le point de vue de leur
épanouissement individuel et chrétien ; de ce que, par conséquent, le
Seigneur, se révélant par la loi naturelle et la révélation chrétienne,leur demande de faire.
Deuxième partie : Impératifs de la
Pastorale
Rôle et conditions fondamentales
d'une éducation rénovée
Toutes les fois qu'un nouvel
aspect de la vie humaine acquiert une place particulière dans le champ de
la responsabilité humaine, l'obligation d'une éducation
nouvelle s'impose d'une manière plus rigoureuse. Pour assumer correctement la paternité
responsable, les époux devront, plus qu'auparavant, se pénétrer de la signification de la
fécondité et en éprouver le désir. Afin de rendre à la vie conjugale sa valeur unitive, et
cela dans le service de sa fonction procréatrice, ils doivent toujours purifier
l'attention qu'ils portent à leurs besoins mutuels, à leur sens de la
communauté et à l'acceptation de leur commune vocation chrétienne. Il n'y aura pas à s'étonner si cette prise de
conscience d'une plus grande responsabilité et de ses obligations
se présente comme un effet et un couronnement d'une lente maturation de la
signification du
mariage et de la spiritualité conjugale.
Déjà, depuis plusieurs générations, beaucoup d'époux, en nombre toujours croissant, s'efforcent de vivre leur
propre vocation conjugale d'une façon plus approfondie et plus consciente.
La doctrine du Magistère et principalement de l'encyclique Casti Connubii a notablement contribué à
fortifier cette formation.
Plus
pressant se fait cet appel à l'amour mutuel, à la charité à observer dans
toutes les formes de la vie conjugale, plus grande aussi se fait la nécessité
de former les consciences, d'éduquer les conjoints au sens de la responsabilité, d'éveiller une juste perception
des valeurs. Ce nouveau pas dans l'évolution de la vie conjugale ne peut porter tous ses fruits sans l'appoint
d'une immense action éducative. Personne pourtant ne se plaindra de ce
que cette nouvelle exigence suscitée par l'Esprit appelle le genre humain tout
entier à une maturité morale d'une
telle profondeur.
Les époux qui verraient dans la doctrine à présent
promulguée une porte ouverte au laxisme ou à des solutions confortables, seraient victimes d'une
erreur néfaste dont ils seraient eux-mêmes les premiers à pâtir.
La décision que doivent prendre
en conscience les époux sur le nombre de leurs enfants n'est pas un problème de petite importance. Bien au contraire, elle impose
un accomplissement plus consciencieux de la vocation de la fécondité, considération prise de tout l'ensemble des valeurs qui y
sont impliquées. La même chose vaut lorsqu'il s'agit de la responsabilité des
époux à l'égard de leur vie conjugale à mener de manière qu'elle soit source de
progrès constants et de perfection.
Dieu, qui créa
l'homme mâle et femelle, pour être deux dans une seule chair, pour apporter au
monde, par l'empire qu'il y prend, son achèvement, pour croître et multiplier
(Cent 1, 2), Dieu, qui éleva leur union à la dignité sacramentelle et fit
qu'elle soit en ce monde un signe particulier de son amour envers son peuple,
Dieu lui-même entoure les époux de sa force, de sa lumière, de son amour, de sa
joie, par la vertu de l'Esprit du Christ Qui alors pourrait douter que les époux, que tous les époux,
ne puissent correspondre aux exigences de leur vocation ?
Recherche plus
poussée et applications de la doctrine du mariage dans les différents pays du monde
1. Il
semble absolument nécessaire de fonder, soit un Institut pontifical, soit un Secrétariat pour l'étude des sciences
connexes au mariage où la collaboration amorcée dans cette commission entre les
experts de diverses
disciplines puisse se continuer en un dialogue ouvert L'objet de cet institut
(ou secrétariat) serait, entre autres
fonctions, de poursuivre plus loin les recherches et la réflexion déjà
commencées par la présente commission en
rendant même de droit public les études diverses qui ont déjà été effectuées
par la commission. Il appartiendrait particulièrement à cet institut d'étudier
de quelle façon la doctrine du mariage serait applicable aux diverses régions du monde et de contribuer par
des missions d'experts à la formation de prêtres et de foyers
spécialisés dans l'apostolat des problèmes familiaux (cf. Caudium et Spes, II, c. 1, n° 52).
2. Les principes
universels, les valeurs essentielles du mariage et de la vie conjugale sont
réalisés de façon partiellement
différentes selon les diverses cultures et les diverses mentalités. C'est pourquoi
il incombe particulièrement aux conférences
épiscopales de faire naître des organes de recherche et de dialogue entre les
familles, les représentants des diverses sciences et les pasteurs d'âmes Il
leur incombe aussi de décider quels
sont dans la pratique les moyens pastoraux les plus adaptés pour promouvoir
dans chaque pays la saine formation des consciences et l'éducation du
sens de la responsabilité.
Que les conférences
épiscopales veillent avec grand soin à ce que tant les prêtres que les laïcs mariés
soient formés
convenablement à une meilleure compréhension spirituelle et morale du mariage
chrétien. C'est ainsi qu'ils seront
préparés à faire rayonner l'action pastorale pour le renouveau de la famille
selon l'esprit de l'aggiornamento lancé par la constitution pastorale Gaudium
et Spes. Que sous leur impulsion soit menée une action suscitant dans
chaque pays une promotion vraie de toutes les familles -
promotion pour laquelle la promotion
de la femme n'est pas sans une grande importance - dans un contexte d'évolution sociale qui soit vraiment humaine.
Nombreuses sont les
réformes et les initiatives nécessaires afin que la porte soit ouverte, pour
tous les foyers, à
une vie décente et heureuse. Avec tous les hommes de bonne volonté les
chrétiens doivent s'attaquer à cette
immense tâche du développement humain sans lequel l'éducation des foyers ne
pourra jamais prendre corps. Le christianisme n'enseigne pas un idéal pour un
petit nombre d'élus mais l'appel de tous aux valeurs essentielles de la vie humaine. Il est impossible que quelqu'un puisse
entreprendre l'éducation de sa propre famille
sans qu'en même temps il ne se donne la tâche d'ouvrir le chemin d'une
éducation semblable dans toutes les
parties du monde.
Du fait et de la politique démographiques
On ne peut d'aucune façon dire que l'accroissement de la
population soit mauvais ou nuisible pour le
genre humain. De
même que les enfants sont « le don le plus excellent du mariage . (Gaudium et
Spes, Il, c.
1, n° 50) et l'objet des soins pleins d'amour de leurs parents (soins
qui ne vont pas sans de grands sacrifices),
de même le grand nombre des hommes
appartenant à une nation et constituant le genre humain répandu sur
toute la terre est la base de toute communauté sociale, et du progrès de
la culture ; partant, c'est à cette
multitude que doit être fourni tout ce qui,
de par la justice sociale, est dû aux hommes comme aux personnes.
Mais l'Église n'est pas sans savoir ni les immenses difficultés ni les
profondes transformations qui se font
jour sur toute la terre du fait des
conditions de la vie moderne et particulièrement dans les régions dont la
population s'accroît rapidement C'est
pourquoi elle élève la voix encore et encore pour que les différentes
nations et la totalité de la famille
humaine, sans aucune arrière-pensée de domination, et unies dans une vraie
solidarité, s'aident mutuellement pour un progrès vraiment humain et
évitent, tant dans l'ordre politique que dans
l'ordre social, tout ce qui serait restriction à la pleine utilisation des richesses
de la terre destinées à tous les
hommes, ou gaspillage égoïste.
De plus, l'Église tant
par son enseignement que par les secours surnaturels dont elle dispose entend aider toutes les familles à
trouver dans leur marche une voie droite dans le sens de la responsabilité
généreuse et
prudente. Que les gouvernements qui ont la charge des affaires publiques
apportent tous leurs soins aux progrès des familles « et se gardent de promouvoir des solutions
publiques ou privées, et parfois imposées, qui sont en contradiction avec la loi morale • (Gaudium et Spes, Il, c. 5, n° 87) surtout en
préconisant l'avortement
et la stérilisation.
Une politique
démographique ne mérite le nom d'humaine que si les droits des parents
concernant la procréation
et l'éducation de leurs enfants sont respectés ; que si l'on fait progresser de
toutes ses forces les conditions de
vie, en sorte que les parents puissent exercer toujours de mieux en mieux leurs
responsabilités envers Dieu et envers
la société.
Mise en place et évolution ultérieure des initiatives et des moyens
susceptibles de favoriser l'éducation des
époux et des jeunes
1. Accablés par les
multiples responsabilités qui accompagnent le cours de leur vie, les époux
requièrent lumière et
aide. Grâce à Dieu, dans plus d'un pays, se développent, le plus souvent à
l'initiative des époux eux-mêmes, des
entreprises aidant les foyers à se bâtir et à progresser sans trêve.
Mais le plus grand appui, c'est aux
parents dans leur devoir d'éducation qu'il faut le prêter. Ils désirent, en effet, de toutes leurs forces offrir aussi ce
qu'il y a de mieux à leurs enfants déjà nés. Plus les parents seront conscients de leur fonction de fécondité (qui se
prolonge tout le temps que dure l'éducation des enfants), plus aussi ils
rechercheront la méthode de préparation à cette responsabilité. Au demeurant,
par l'exercice de leurs fonctions
éducatives, les époux se forment plus profondément, resserrent leur union,
enrichissent leur amour, tandis que
de toutes les forces unies ils s'efforcent à cette charge si élevée : donner la vie et l'éducation.
2. Bâtir la
communauté conjugale et familiale ne s'improvise pas. C'est pourquoi il faut
partout instaurer et
développer au mieux les diverses méthodes de préparation lointaine et prochaine
des jeunes au mariage. Là aussi, il s'agit de la collaboration de tous, et des ménages déjà
éprouvés doivent jouer un rôle indispensable de la plus grande importance. Pour toutes ces
diverses charges d'assistance aux époux et aux jeunes qui se préparent à fonder ou à épanouir leur communauté
conjugale et familiale, prêtres et religieuses offriront leur service dans une
étroite collaboration avec les familles. Sans cette coopération, dans laquelle
chacun a sa part personnelle et
indispensable, on n'obtiendra pas les méthodes idoines d'éducation aux
responsabilités de la vocation que le
sacrement de mariage replace en pleine lumière de telle sorte qu'elle rayonne
sa pleine et profonde signification.
L'Église, qui détient le dépôt de l'Évangile, possède ainsi un sublime message qui
doit être porté à tous les hommes dans le monde entier. Ce message de
l'Évangile, fondé sur l'amour, éclaire tous les aspects de la vie conjugale et
familiale. C'est en effet, dans l'amour envers le prochain, riche de valeurs
humaines, animé par
le divin amour interpersonnel du Père, du Fils et de l'Esprit Saint que tous
les aspects, toutes les charges et les
responsabilités de la communauté conjugale et familiale brillent dans leur
vraie lumière. Puisse l'Esprit du Christ, dans son amour, pénétrer de plus en
plus toutes les familles sur toute la terre, afin que, avec Jean le disciple
bien-aimé du Christ, époux, parents, et enfants comprennent davantage
l'admirable relation entre l'amour de Dieu
et l'amour mutuel (1 Jn 4, 7-5, 4).
La
Planification Familiale Naturelle :
Définition
de l’OMS :
«La régulation naturelle des
naissances désigne les méthodes destinées à planifier ou à éviter les
grossesses par l'observation des signes et des symptômes naturels qui indiquent
les phases de fertilité et d'infertilité du cycle menstruel. Cette définition
sous-entend que pour éviter une grossesse, il est nécessaire de s'abstenir de
rapports sexuels durant la phase de fertilité du cycle menstruel.»
(Taux de grossesses non
planifiées)
D’après Lansac et Leconte Gynécologie pour le praticien 1999
Annexe
5 : Les Méthodes Naturelles de
Régulation des Naissances
Docteur Isabelle Ecochard
« Nous avons cru à
l’efficacité de l’abstinence périodique, mais ceux qui ont accepté de s’en
servir ont vu par surcroît, ce que naïvement nous n’avions pas prévu, leur
amour grandir en qualité force et valeur ».Charles et Abeth RENDU,
fondateurs du CLER
Encore appelées méthodes de
connaissance ou méthodes d’auto-observation MAO, les méthodes naturelles
reposent sur une approche fondamentalement différente de la Contraception. Il
ne s’agit plus de modifier la physiologie, un ordre établi en vue d’une
naissance, mais d’adapter son comportement dans le but de respecter le
fonctionnement de la reproduction humaine.
Le principe :
Nous avons vu au chapitre de la
physiologie que le couple n’est pas fertile tous les jours du cycle. C’est la
femme qui donne les temps de la vie ; par son cycle elle entraîne le
couple dans une alternance des jours fertiles et non fertiles.
Si la femme apprend à reconnaître
ces périodes, le couple peut utiliser cette connaissance pour sa régulation des
naissances. Il adapte sa sexualité au rythme de sa fertilité.
1. le signe de la glaire
cervicale :
Les sécrétions du col de l’utérus
reflètent le taux des oestrogènes : on observe un bouchon muqueux lorsqu’il est
bas et une glaire accueillante aux spermatozoïdes lorsqu’il est haut. Le
bouchon muqueux reste au niveau du col, la glaire cervicale s’écoule à
l’extérieur.
La femme peut donc observer la
présence ou l’absence de glaire cervicale au niveau de ses organes
génitaux externes. La glaire, en s’écoulant, procure une sensation d’humidité.
En période non fertile la femme
ne voit pas la glaire et ne la sent pas.
En période fertile la femme
observe de la glaire à l’extérieur et/ou a une sensation d’humidité
C’est l’observation de la glaire
sentie et/ou vue qui indique à la femme son entrée en période fertile
2. le décalage de la température
La température basale est
sensible à la progestérone ; en présence de cette dernière elle monte de 2
à 4 dixièmes de degrés.
La progestérone est présente
après l’ovulation.
La présence d’un décalage de la
température et sa stabilisation à un niveau haut affirme que l’ovulation a eu
lieu et que la femme est entrée en période non fertile qui durera jusqu’aux
règles suivantes.
Une courbe de température est
d’ailleurs le premier examen que demande un médecin face à une difficulté de
conception ; en effet il pourra ainsi diagnostiquer des éventuels troubles
de l’ovulation.
L’interprétation de la courbe de
température repose sur des règles très codifiées. Il est fortement conseillé de
l’apprendre auprès d’une personne compétente ayant reçu une formation à cet
effet.
L’observation de la glaire permet
de repérer l’entrée en période fertile, celle du décalage de la température la
fin de la période fertile.
3. l’auto palper du col de
l’utérus
Le col de l’utérus est lui aussi
sensible aux taux d’oestrogènes et de progestérone.
Sa consistance, son ouverture et
sa hauteur varient en fonction des hormones sécrétées par l’ovaire.
En période fertile le col est
haut mou et ouvert, en période non fertile il est bas dur et fermé.
Il est intéressant de noter que
cette observation est connue de longue date par les femmes de certaines
ethnies, où il est de coutume de pratiquer quotidiennement une toilette
vaginale.
Le plus souvent, pour utiliser
avec fiabilité les méthodes naturelles, il n’est pas nécessaire d’observer le
signe du col. Cependant, dans certains cas il devient très utile pour mieux
cerner l’entrée en période fertile lorsque l’observation de la glaire est plus
délicate.
La
température se prend le matin au réveil avant de se lever avec le même
thermomètre et de la même manière.
L’observation
de la glaire se fait au cours de la journée.
Le
toucher du col est réalisé le soir
Les
observations doivent être transcrites quotidiennement sur un graphique adapté
(voir exemple)
A l’inverse de la contraception
ou de la contragestion qui se prescrivent, les méthodes naturelles
s’enseignent. En effet il s’agit d’accompagner une femme vers la connaissance
des signes de fertilité pour que le couple puisse l’utiliser avec fiabilité
pour sa régulation des naissances. En général un « suivi » de 3 à 4
cycles est suffisant avec autant de rencontres et quelques échanges
téléphoniques.
La femme apprendra à repérer les
jours fertiles et non fertiles de début de cycle, ;ensemble, avec son
conjoint ils apprendront à interpréter le décalage de la température. La
monitrice en méthodes naturelles leur enseignera les consignes à observer afin
de répondre à leur projet en terme de régulation des naissances.
L’efficacité des méthodes
naturelles, avec observation conjointe de la glaire et de la température, n’est
plus à prouver ; nombreuses sont les études qui confirment (voir encadré)
un taux entre 0 et 2 % de grossesses non planifiées lorsque les consignes sont
correctement suivies.(1)
Le taux de grossesses non
planifiées dépend de plusieurs éléments, dont la motivation du couple et la
qualité de l’enseignement. On ne saurait trop insister sur la nécessité
d’apprendre auprès d’une personne compétente.
Lorsque le couple a un peu
d’expérience des méthodes naturelles et qu’il a saisi leur répercussion
positive sur l’amour qui les unit, alors la motivation augmente. Lorsque le
couple débute ces méthodes, il lui faut faire confiance pour ensuite en goûter
les bénéfices. L’accompagnement par un moniteur est indispensable.
Evidemment la femme peut choisir
de n’observer qu’un seul des 3 signes à sa disposition. Dans ce cas le taux de
grossesses non planifiées va varier :
n
si elle choisit le signe de la température seule
(le couple ayant des unions seulement en 3ième période du cycle,
voir chapitre sur la physiologie), ce taux sera très proche de zéro, en effet la
lecture de température telle qu’elle est enseignée par le CLER donne un taux
qui range cette méthode parmi l les plus fiables.
n
si elle choisit le signe de la glaire cervicale, le
couple se prive de la confirmation de l’ovulation ; il ne peut être
informé de la présence de progestérone et donc de la période post-ovulatoire
qui est toujours infertile. Ainsi la femme peut croire avoir ovulé après un
épisode de glaire et en fait l’ovulation se fera plus tard pour une raison
quelconque A ce moment le taux de grossesses non planifiées peut atteindre 5 %
ou plus (2).
n
si elle choisit le signe du col, aucune étude à ce
jour ne permet de connaître la fiabilité de ce signe utilisé seul.
Il est important de noter que la
connaissance des signes de fertilité de la femme peut être utilisée pour aider
la conception d’un enfant. En effet le signe de la glaire lui permettra de
reconnaître les jours les plus fertiles du cycle et la température l’informera
de la présence d’un corps jaune suffisamment long pour permettre l’implantation
e l’embryon.
« L’utilisation de ces
méthodes nécessite la coopération de l’homme et de la femme..(.........)
Cela demande un dialogue
quotidien et profond des désirs sexuels différents de l’un ou de l’autre. Ce
dialogue approfondi jour après jour augmente la confiance mutuelle de l’homme
et de la femme qui assument ensemble la responsabilité de leur conduite. »
Jean et Françoise MUTRICY , anciens présidents du CLER.
Annexe 6 :
Les membres de la commission :
Membres de la commission inaugurale - 1963
R. P. Stanislas de Lestapis, SI, sociologue,
Paris
Dr John Marshall, neurologue, Londres
R.P. Clément Mertens, SJI démographe, Eegenhoven,
Belgique
R.P. Henri de Riedmatten, O.P., diplomate, Genève
Dr. Pierre von Rossum, médecin, Bruxelles
Prof. Jacques Mertens de Wilmars, économiste,
Louvain
Membres supplémentaires nommés pour la deuxième
session - 1964
Prof. Bernard Colombo, sociologue, Padoue
Prof. Thomas Burch, démographe, Washington
R.P. Josef Fuchs, SI, théologien, Rome
R.P. Bernhard Hâring, C.SS.R., théologien, Rome
P. Pierre de Locht, théologien, Bruxelles
R.P. Jan Visser, C.SS.R, théologien, Rome
R.P. Marcelino Zalba, SI, théologien, Rome
Membres supplémentaires nommés pour la troisième
session - 1964
P. Tullo Goffi, curé, Brescia
Mgr Ferdinando Lambruschini,
théologien, Rome
Membres supplémentaires nommés pour la quatrième
session - 1965
P. Paul Anciaux, recteur de séminaire, Malines
P. Allons Auer, théologien, Wûrzbourg
Prof. Donald Barrett, sociologue, Notre Dame, Ind.,
USA
Dr. J. Bartolus, psychiâtre, Paris
Mgr Leo Binz, archevêque, St Paul, Minn., USA
Prof. Colin Clark, économiste, Oxford
Prof. Mercedes Concepcion, démographe, Manille
Mme Patricia Crowley, co-fondatrice,
Christian Family Movement, Chicago
Mr Patrick Crowley, co-fondateur,
Christian Family Movement, Chicago
P. Philippe Delhaye, théologien, Namur
Mr. Michel Dembélé, fonctionnaire gouvernemental,
Dakar
Prof. Manuel Diegues, sociologue, Rio de Janeiro
Prof. Anthony Feanny, économiste, Kingston,
Jamaïque
Dr. Jacques Ferin, gynécologue, Louvain
R.P. John Ford, SJ., théologien, Washington
Dr. Marcel Gaudefroy, gynécologue, Lille
Dr. Albert Gürres, psychologue, Francfort
Dr. André Hellegers, gynécologue, Baltimore
Mgr. George Kelly, administrateur diocésain,
New-York
Mme J.F. Kulanday, fonctionnaire gouvernemental, New-Delhi
R.P. Michel Labourdette, O.P., Toulouse
P. Louis Lebret, sociologue, Paris
Mgr Georges Lemaitre, chercheur, Louvain
Dr. Juan Lopez-Ibor, psychiâtre, Madrid
Mgr Jean Margeot,
administrateur diocésain, Ilelie Maurice
Prof. Armand Mattelart,
sociologue, Santiago du Chili
Prof. André van Melsen,
philosophe, Nimègue
Dr. Henri Moins,
gynécologue, Tunis
Dr. Paul Moriguchi, psychiatre, Tokyo
R.P.. Giacomo Pires, SJ., Rome
Mme Colette Potin, représentant laïc, Ottawa
Dr. Laurent Potin, médecin, Ottawa
Mer Rémy Rembarra, administrateur diocésain, Tananarivo
Jules Razafimbahiny, diplomate indien, Londres
Dr. Charles Rendu, gynécologue, Paris
Mme Elisabeth Rendu, représentant laïc, Paris
Mgr Joseph Riuss, évêque de Mayence
Prof. John Ryan, démographe, Bangalore, Inde
P. John Sasaki, démographe, Kobé
R.P. Raymond Sigmond, O.P., sociologue,
Rome
Prof. Marcel Thibault, zoologiste, Paris
P. Francisco Vito, recteur d'université, Milan
Cardinaux et
évêques nommés en tant que membres officiels de la Commission pour la cinquième
et dernière session - 1966
Mgr Carlo Colombo, théologien du pape, Rome
Mgr John Dearden, archevêque de Detroit
S. Em. Julius Dôpfner, archevêque de Munich Mgr Claude Dupuy, archevêque d'Albi
S. Em. Valerian Gracias, archevêque de
Bombay
S. Em. John Heenan, archevêque de
Westminster
S. Em. Joseph Lefebvre, archevêque de
Bourges
Mgr Thomas Morris, archevêque
de Tipperary
S. Em. Alfredo Ottaviani, préfet du Saint Office, Rome
S. Em. Lawrence Shehan, archevêque de Baltimore
S. Em. Leo Joseph Suenens, archevêque de Malines-Bruxelles
Mgr José Rafael Pulido•Mendez,
archevêque de Mérida, Vénézuela
Mgr Karol Wojtyla, archevêque de Cracovie
(n'assista pas)
Mgr Jean Baptiste Zoa, archevêque de Yaoundé
(Mgr Binz et Mgr Reuss avaient été nommés à la Commission pour la
quatrième session et continuèrent en tant que membres de ce groupe spécial)
Burger
HG. Estradiol: the physiological basis of the fertile period. J Gynecol Obstet
1989
Cardone A, Guida M, Lampariello C, Bruno P,
Montemagno U. Objective and subjective data for fertile period diagnosis in
women: comparison of methods. Clin Exp Obst Gyn 1992;19(1):15-24.
Colombo B. An Update on methods of fertily control with
particular reference to natural regulation. In : Colombo B, Kambic RT. Human fertility regulation demographic and
statistical aspects. Verona : Edizioni
Lireria Cortina Verona; 1999:19-30.
Ecochard R, Ecochard I, Dumeril B, Guibaud S, Leger A,
Dumont M. Intérêt de l’auto-observation de la glaire cervicale dans la détermination
de la période fertile. Contracept Fertil Sex 1984;12(3):475-8.
Ecochard R, Ecochard I. Auto-observation de la période
fertile. La pratique médicale 1986;3:9-23.
Ecochard R, Pinguet F, Ecochard I, de Gouvello R, Guy
M, Guy F. Analyse des échecs de la planification familiale naturelle. Contracept Fertil Sex 1998;2(4):291-6.
Ecochard R et al. Chronological
aspects of ultrasonic, hormonal, and other indirect indices of ovulation. BrJ
Obstet Gynaecol 2001;108:822-9.
Hatcher RA, Rinehart W, Blackburn R, Geller JS, Shelton JD. Méthode badées sur la
connaissance de la fécondité, y compris la continence périodique. Eléments
de la technologie de la contraception. Baltimore : Programme
d’information sur la population, Ecole de Santé Publique, Université John
Hopkins; 2000:14/1-14/18.
Kambic RT. The effectiveness of Natural
Family Planning Methods for birth spacing: A comprehensive Review. In: Colombo B, Kambic RT. Human fertility regulation
demographic and statistical aspects. Verona
: Edizioni Lireria Cortina Verona; 1999:63-90.
Kippley JF, Kippley SK. The art of natural family planning. 4è ed.
Cincinnati OH: Couple to Couple
League International; 1998.
Lansac J, Lecomte P, Marret H. Contraception locale et
méthodes naturelles. Gynécologie pour le praticien. 6è ed. Paris:
Masson; 2002:431-55.
Schirporst LEM, Collins WP, Royston JP. An estrogen
test to determine the time of the potential fertility in women. Fertil Steril
1985;44(3):328-34.
Trussel J, Grummer-Strawn L. Further
analysis of contraceptive failure of the ovulation method. Am J Obstet Gynecol
1991;165:2054-9.
W.H.O. A prospective multicentre trial of
the ovulation method of NFP. III Characteristics of the menstrual cycle and of
the fertile phase. Fertil Steril 1983;40(6):773-8.
W.H.O. Temporal relationships between
indices of the fertile period. Fertil Steril 1983;39(5):647-55.
